Цивилизация в фокусе развития народов и культур: теоретико-методологический аспект
Изучение цивилизаций связано с определенным кругом проблем, которым посвящаются конкретные исследования. Их выбор не может определяться наивной рефлексией - они зависят от существующих аспектов в изучении какого-либо конкретного региона либо конкретной религии в связи с имеющимися ситуациями или их возможным появлением-изменением.
Когда человек следует религиозным традициям своих предков и народа - это один путь рецепции и известного сохранения и даже развития религиозных воззрений. Когда он видит, встречает последователей других религий, явлений иной культуры и цивилизации, у него редко возникает вопрос о возможном восприятии оттуда чего-либо нового. Таким образом, можно предположить, что уже на уровне традиций заложена фиксация мировоззрения предков не только для трансляции, но и такая его имманентная характеристика, как устойчивость.
Можно предположить, что религия, как и другая общественноидеологическая система, выживает и развивается за счет восприятия чего- то нового, т.е. за счет обмена. Когда общество обходится одной религией, одной цивилизацией, ему никакие ограничения не нужны. Задача заключается лишь в том, чтобы религия и цивилизация
самовоспроизводились. В таком случае индивидуальные отклонения (в сфере религии, культуры) обычно не принимаются во внимание; религия же развивается статично, ориентируясь на свои внутренние потребности. Она, в частности, отходит от активной политической деятельности. Например, изучение истории ойратских государств Центральной Азии и Прикаспия показывает, что они часто находились в состоянии войн, и поэтому должны были контролировать религию, какой бы она ни была.
В отличие от других частей (зон) Каспия, его северная часть всегда была в «миграции». Здесь мигрировали целые народы, а сама территория являлась зоной яростных столкновений и войн. Именно здесь было такое смешение религий и идеологий (по значимости и продолжительности), какого не было нигде более на Каспии.
В обществе же или регионе, где сосуществуют и активно взаимодействуют две и более религии и цивилизации, ситуация иная. Здесь становится важен каждый участок, и религия начинает активно себя проявлять в первую очередь в политике. В такое время вера требует от людей огромных усилий в теоретической области, т.е. становится востребованным специфическое абстрактное мышление. Обращение в таких условиях к прошлому, поиск «золотого века», стремление возвратить прежние ценности - все это говорит в первую очередь о том, что лидерам религий нечего противопоставить изменяющимся условиям жизни, что у них не было превентивного развития философских, социальных и иных доктрин и учений. Напротив, религии, которые стремятся приспособиться к новым условиям, - это устойчивые, стабильно и последовательно развивающиеся идеолого-духовные структуры. В свое время ислам, прочувствовав грядущие потрясения и перемены, оказался более гибок, чем другие религиозные системы, - он породил такое уникальное явление, как учение бахаи.
Это учение неразрывно связано с именем Саида Али Мухаммада. Он жил в Ширазе, и в 25 лет объявил себя Мессией (Бабом - Вратами), был автором таких фундаментальных трудов для бабидов, как Персидский и Арабский Байаны. После нескольких лет тюрьмы он был расстрелян, однако его учение получило значительное распространение. Свое нынешнее наименование - бахаи - учение получило в связи с деятельностью Мирзы Хусейна Али и его сына Абдул Баха. Согласно воззрениям бахаитов, ад и рай - это не места, а состояния души, в будущее же человечество поведет Пророк - Тот, Кого явит Бог. Они считают, что все люди равны вне зависимости от религиозных различий, которые могут принести много зла, и призывают к объединению человечества.
Буддизм, хотя и позже, но все же пошел по подобному пути. Он не стал давать новое ответвление, не стал базой для появления новой религии - он, наоборот, пошел на объединение своих разных религиозных традиций. Например, такой солидный источник, как «Dzam gling rgyas bshad» начала XIX в., отмечает, что «в прежние времена они (последователи направлений буддизма.
- Авт.) не соотносили себя с Сакья, с Ньингма, Карма, Друк, Кадам, Гелук. Сейчас же нет не только различий между этими тремя школами - Кадам, Гелук и Цаньид (mtshan nyid pa - вероятно, имеются в виду отдельные тантрические течения. - Авт.), но даже Дрикунг, Таглун и Ньингма... становятся практически неразличимыми»[130]. Более того, в одном монастыре (например, в Палкор Чойде - dpal ‘khor chos sde) могло быть несколько учебных заведений (grwa tshang), где слушатели постигали учения Сакья, Гелук, Кагью[131].Все фундаментальные аспекты того или иного поворота в развитии цивилизации, их взаимодействия имеют причиной обмен (идеями, товарами и т.п.). Свою цивилизационную сторону имеет и деятельность
духовенства, и политической элиты, и общества в целом. Общество воспринимает объекты (предметы) своей культуры и цивилизации не материально, но сакрально, т.е. давая им определенную оценку. Таким образом, отношение людей к этим объектам важнее того материала, из чего они сделаны, или того, что они из себя представляют.
Стабильность во взаимодействии цивилизаций определяется не интересами взаимообмена, но тем, что воспроизводится постоянно в пределах общества (в тождественных обществах): от новых поколений духовенства до уклада хозяйства и образа жизни. Надо отметить, что такое взаимодействие в пределах одинаковых (близких) хозяйств (например, между кочевниками - буддистами и мусульманами) является более напряженным, чем между разными по типу хозяйствами (кочевое и оседлое). Для торговли с казахами, кавказскими народами у ойратов фактически не было никаких оснований: первые являлись такими же кочевниками, с присущими этой форме хозяйствования проблемами и задачами. Поэтому с т.н. «бухарцами», т.е. жителями Средней Азии, по преимуществу земледельцами («таранчи»), ойраты старались иметь дружественные отношения. Это - яркий пример взаимодействия кочевой и земледельческой культур. Сложно представить связи подобного уровня у ойратов с казахами, поскольку у обоих народов экономика имела своей основой развитое животноводство.
Поэтому и казахи, и ойраты благодаря меновой торговле с оседлыми соседями в целом удовлетворяли спрос на необходимые для жизни и нужд своего кочевого хозяйства товары. Таким образом ойраты вступали в самое тесное взаимодействие с соседними земледельческими народами: с китайцами, тибетцами, таранчи, татарским населением Южной Сибири. Во многом это объяснимо комплиментарностью ойратов по отношению к ним.Что касается такого момента, как взаимодействие степного и городского обществ, то они, судя по всему, были достаточно ограничены.
Например, в Каспийском регионе кочевое буддийское общество (калмыки) и оседлое кавказское были разделены кочевниками-мусульманами, у которых с калмыками часто возникали напряженные отношения. В отличие от своих кочевых соседей, кавказские народы в известной степени были замкнутыми в пределах своих гор, и не стремились распространять свою религию среди соседей. В результате контакты кочевников с горскими народами были редкими и на первых порах недружественными.
Стабильность воспроизводства основы хозяйствования, управления и духовности давала обществу шанс существовать и сосуществовать фактически в любом окружении. Для калмыцкого общества важным условием для этого была явная или гипотетическая связь с Тибетом и в известной степени с китайским императором как сакрально избранным лицом, имеющим к тому же «мандат на правление» от Далай Ламы - по крайней мере, как то иногда полагалось. Интерес к Тибету поощрялся как с тибетской, так и с китайской стороны. Складывалась парадоксальная ситуация - прикаспийские калмыки, будучи вдали от Тибета, были с ним в более близких, более доступных отношениях, чем джунгары, близкие Тибету соседи, до их окончательного разгрома в 1756 г. Джунгары не признавали духовного авторитета не только китайских императоров или монгольских богдо, но иногда и самих Далай Лам, став, таким образом, для всех них нежелательными соседями.
Вопросы и задания. 1. Религиозный дискурс межцивилизационных отношений кочевых и оседлых народов региона. 2. «Золотой век» в ретроспективных и перспективных парадигмах обществ. 3. Напишите реферат об учении бахаи. 4. Экономика и политика как важные составные во взаимоотношениях цивилизаций- соседей. 5. Трансформация смыслов пространства и времени в укреплении светской и религиозной властей.
9.2.