«Скрепы» цивилизации
Союзы племен восточных славян занимали обширную территорию, были отделены друг от друга, смешивались с различными местными племенами, имели подчас враждебных соседей. Что же объединяло эти союзы в единую локальную цивилизацию, служило «скрепами», позволявшими ощущать единую цивилизационную общность, выживать и развиваться на протяжении веков, а затем многократно расшириться, превратившись в одну из крупнейших в мире евразийскую цивилизацию? Можно выделить несколько таких «скреп».
1. Этническая общность. Все восточнославянские союзы племен — от антов до ильменских славян — имели общее историческое происхождение, общую родину — Центральную Европу, откуда они вышли в дальний и безвозвратный путь в период Великой славянской миграции — в V-VII вв. н.э. Они имели общий язык, хотя он отличался по диалектам, и это облегчало взаимопонимание. Они имели одни этнические обычаи, похоронные ритуалы, легенды и мифы, единую, хотя и несколько дифференцированную культуру. И хотя со временем в результате процесса дезинтеграции стало возможным говорить о нескольких этносах, а в дальнейшем и нациях (русские, украинцы, белорусы): по крайней мере в 1-м тыс. они представляли один суперэтнос — основу единого Древнерусского государства, хотя и разделенного на княжества.
2. Великие торговые пути. Отдельные племена и княжества, отдаленные друг от друга сотнями, а то и тысячами верст лесов, болот, степей, объединяла единая транспортная система — сеть великих речных путей, которые служили не только системами для общения между собой
В.М. Васнецов. «Гусляры»
племен и княжеств, но и транзитными путями в торговом обмене с Востоком, Западом, Севером. Великий Волжский путь, Волхов-Днепровский путь, временами прерываясь в период нашествий, служили не только магистралями диалога и торговли, но и источниками богатства, транспортной ренты, осями, на которых возникали и существовали десятки славянских городов — первых узлов цивилизации.
Говоря современным языком, сеть речных путей формировала единое экономическое пространство — экономическую основу цивилизации.3. Государственность, военно-политическое единство, дружина, армия. Славянские союзы племен уже в период Великой славянской миграции были полугосударственными военно-политическими образованиями. Только так можно было созвать тысячи и десятки тысяч соплеменников и двинуть их на освоение новых земель, навстречу неведомой опасности и многочисленным внешним врагам. У них было от кого воспринять опыт государственного устройства: в течение столетий они контактировали с Римской империей, кельтами, гуннами, германцами, готами. В.В. Седов пишет, что анты,выйдя из подчинения готов, имели свое государственное образование со своим правителем и что «в IV в. антское общество имело военную демократию, наследственный характер власти вождей» (Седов, 2005, с. 200, 201).
В.В. Седов отмечает особую роль, которую играла в сплочении цивилизации княжеская дружина: она включала представителей разных племен, которые в «общем котле» пронизывались единством языка и интересов, отстаивали эти интересы, рискуя жизнью, в борьбе с внешними врагами и внутренними сепаратистами.
Важную роль в становлении единой государственности играло наличие общих врагов. А таких врагов было достаточно в истории восточнославянской цивилизации — как с Запада, так и с Востока и Юга. Цивилизация мужала и крепла, отстаивая свою самостоятельность и независимость.
4. Единство веры. В период формирования восточнославянской цивилизации у племен было множество богов — как общих для нескольких племен, так и своих «персональных» у каждого
племени. Это отражало структуру дифференцированного общества начала Средневековья, хотя в смежных цивилизациях уже развертывался монотеизм, свойственный мировым религиям. Для укрепления духовной основы единой цивилизации требовалась единая религия. Это понимала псковитянка княгиня Ольга, первой принявшая православие, это осуществил князь Владимир.
Сначала он попытался ввести монотеизм, избрав главным богом Перуна и определив иерархию между многими богами. Но потом понял, что частичными реформами единство веры не ввести, принял сам православие и насаждал его — где увещеванием, а где и силой по всей Киевской Руси (примером может служить насаждение Доб- рыней православия в Великом Новгороде). Процесс христианизации шел долго, новые каноны еще долго сочетались с языческими верованиями. Но главное было достигнуто: церковная власть, дополнявшая и усиливавшая великокняжескую власть, обеспечивала духовное единство цивилизации и укрепляла ее в годы суровых испытаний. Церкви и особенно монастыри играли важнейшую роль в экспансии восточнославянской цивилизации, укреплении ее единства, способствовали распространению христианской морали. Не случайно Дмитрий Донской, отправляясь на смертельную схватку с Мамаем, просил благословения у Сергия Радонежского, и тот дал в подмогу князю двух своих самых верных и мужественных монахов, которые сыграли важную роль в Куликовской битве.Все эти «скрепы», дополняя и усиливая друг друга, обеспечили становление и развитие восточнославянской цивилизации на протяжении тысячелетнего жизненного цикла, а затем трансформацию в евразийскую цивилизацию, давали возможность выживать и возрождаться после цивилизационных катастроф — монгольского нашествия второй половины XIII в., Великой смуты начала XVII в.
3.3.