Сегодня и завтра Восточных цивилизаций

В наше время культура превращается в субъект общения, наряду с традиционным субъектом - человеком. Обожествление человеком природы, затем особых существ, божеств и др. постепенно вело к переносу

понятия «ты» / «вы» на предметы.

Именно эти обстоятельства и определили устойчивость и воспроизводство религиозных представлений и стереотипов в массовом сознании и идеологии государств Востока. Процессы глобализации и новейшие мировые тенденции определили религию как важный элемент современных цивилизаций Центральной Азии и Каспия. Важным результатом укрепления влияния религиозного начала в цивилизациях было утверждение нового взгляда на соотношение политического и трансцендентного порядков, когда первое, являвшееся основным воплощением мирского порядка, стало восприниматься как подчиненное трансцендентному идеалу. В случае же, если требовалось совместить одно с другим, разрыв преодолевался благодаря учению о спасении. Только в редких цивилизациях до становления «Осевого времени» происходило подобное преобразование - например в китайской цивилизации, когда император объявлялся сакральным лицом и центром, обладающим мандатом Неба. Ответственным за конструирование нового политического порядка становился правитель. Он потерял в значительной степени свой прежний статус, согласно которому он олицетворял одновременно космический и земной мир. Вместо него появился светский правитель, который был и подвластен высшим силам, и в известной мере зависел от духовенства. В регионе Центральной Азии это проявилось наиболее ярко в культах императора Поднебесной империи, т.е. Китая, и Чингисхана как

Вселенского правителя, родившегося по воле Неба.

Что касается исламского мира, то здесь вопрос о статусе и степени сакральности правителя решался нелегко, до тех пор, пока не произошло разделение мусульман на суннитов и шиитов. Кроме того, нельзя забывать о явлении ислама как уникальном сплаве энергий пассионариев и народных масс. Именно этой религии удалось гармонично объединить на благо всего общества природную активность, предприимчивость и фатализм разрозненных арабских, а затем и тюркоязычных племен.

Каждая цивилизация, расположенная на «Осевой территории», шла к идее социальной ответственности своим путем.

Специфика буддийской цивилизации связана с сущностью основного онтологического миропонимания и особенно идеи спасения, как то было развито в Индии, а также в других буддийских странах Востока. Что касается стран мусульманских и христианских, то в них цивилизационная специфика проявлялась через их политический режим и экономическую систему. В первом случае, поскольку спасение человека зависело от его личной кармы, область политики не становилась ареной борьбы, и реализация мировоззренческих основ также была вне каких-либо административных установлений. Поэтому нам неизвестны столкновения в этой части Азии по религиозным мотивам практически вплоть до последнего времени. Борьба, которая шла между различными школами и направлениями, имела целью не достижение политической власти (даже случай с такой теократией, как власть школы Гелук и Далай Ламы в Тибете, нельзя отнести только к политической сфере), а изменение границ своего сакрального влияния. Что касается исламского мира, то здесь складывалась совершенно иная картина. Период возникновения первых халифатов одним из своих результатов имел воссоздание своего рода революционных идеологий исламского характера. На волне таких

потрясений шло формирование автономных элит, чьей базой часто выступал принцип родства - явление, незнакомое индусско-буддийскому миру.

Таким образом, можно отметить, что разница между указанными выше цивилизациями заключается в специфике политической и экономической систем, что, в свою очередь, основано на особенностях элит, содержании их онтологического мировоззрения. Что касается патримониальных тенденций, то они определялись главным образом историческими, структурными и экологическими (в т.ч. связанных с хозяйствованием) условиями. Для первого случая характерна установка на сохранение существующих порядков, либо их постепенную трансформацию. Широко известны изречения Конфуция о важности и необходимости сохранения стабильности в обществе путем следования древним правилам соподчинения и порядка. Будда, выступая против кастовости древнеиндийского общества, не призывал к их слому или замене - он лишь отмечал, что касты (варны) - это изобретение людей, но не высших сил. Будда не призывал к политическим действиям, к достижению каких-то политических результатов. Он и его последователи предпочитали влиять на правителей непосредственно, путем убеждения их в бренности мира и возможности достижения просветления. Для второго цивилизационного типа характерна стойкая, не всегда явная, ориентация на изменение политической системы. Итак, разные Осевые цивилизации имели как методы разные установки на достижение спасения и роль в них политических режимов. Распространение цивилизации вело к появлению новых, относительно автономных элит, которые вступали в конкуренцию в разных областях жизни: интеллектуальной, религиозной, политической.

Носители цивилизации - этносы - привносят свое в их развитие, и даже принципиальные элементы, сохраняясь, в известной мере трансформируются. Будущее цивилизаций зависит прежде всего от таких

факторов, как этнос, личность и связанный с ними элемент государственности. Если обратиться к опыту прежде существовавших цивилизаций - таких, как античная, американская (майя, ацтеков), то можно заключить, что их угасание напрямую связано с исчезновением носителей сущностных черт этих цивилизаций. Причем гибель цивилизаций не зависит от того, насколько быстро пропали народы, были ли они ассимилированы иными народами или же физически уничтожены - существует некий порог времени и обстоятельств (демографический, политический, развития), который является витальным для этноса как носителя и творца локальной цивилизации.

Вопросы и задания. 1. Напишите эссе о вторичной инкультурации в условиях дискретности системы «человек - культура». 2. Миф и опыт как составные исторической памяти народа. 3. Категория сакральности для мировоззрения Доосевого и Осевого времен. 4. Метафизические начала Вселенной и Жизни согласно буддизму, христианству и исламу. 5. Напишите реферат о структурно-содержательных

основаниях развития или угасания цивилизаций.