Основытеории цивилизаций

Рассмотрев длительный и противоречивый путь формирования и развития теории цивилизаций, кратко представив труды ученых, вне­сших свою лепту в эту область социально-экономической мысли, перей­дем теперь к изложению нашего видения этой проблемы, основ теории цивилизаций в том виде, в каком она предстает перед нами в итоге много­летних исследований, размышлений и дискуссий.

Построим наши рассуждения по следующей логике:

содержание понятия цивилизации, его дифференциация в трех категориях — глобальная, мировые и локальные цивилиза­ции;

структура цивилизаций, последовательность и взаимосвязь их главных элементов, «пирамида» цивилизаций;

развитие цивилизаций в историческом времени, их измене­ния по стадиям жизненного цикла и эпохам;

развертывание цивилизаций в пространстве, поэтапное рас­пространение на населенную часть Земли (ойкумену) и выход за ее пределы;

цивилизационный подход к истории и будущему цивилиза­ций, его отличие от иных подходов;

место теории цивилизаций в системе наук, в формирующейся постиндустриальной парадигме, в более общем понятии интегрализма.

В последующих главах исследования будет представлено наше ви­дение цикличной динамики цивилизаций, основные этапы их истори­ческого пути и возможная их судьба. Кроме того, будут приведены ре­зультаты клиометрических измерений динамики цивилизаций.

5.1. Понятие и виды цивилизаций

Цивилизация — это высшая ступень организации и развития человеческого общества, высшая и в логическом, и в историческом плане. Общество как совокупность взаимосвязанных, взаимодейству­ющих личностей состоит из ряда иерархических ступеней (рис. 1.1).

Рисунок 1.1.

Иерархическая структура общества

Первичной ячейкой организации общества, клеточкой, кирпи­чиком, из которых строится вся его структура, является семья. Именно здесь осуществляется воспроизводство главного атома всего общественного мироздания — человека, формируется его биосоци­альный генотип, потребляется большая часть созданного конечного продукта. Распад семьи, уменьшение ее роли в обществе является важнейшим признаком кризиса, поразившего общество, всю циви­лизацию.

Второй уровень представляют объединения людей. Они могут со­здаваться либо для совместного проживания (деревни, города), либо для совместной производственной деятельности (предприятия, уч­реждения) или же совместной общественно-политической деятельно­сти (профсоюзы, политические партии и т. п.).

Третий уровень составляют этносы, нации. Хотя по характеру эти формы взаимодействия людей, проживающих на более или менее обширной территории, различны, но они имеют схожие структуриру­ющие признаки — общность языка, уклада жизни, традиций, истори­ческого опыта, верований.

Четвертый уровень — государства, объединяющие несколько эт­носов или наций и имеющие характерные, общепризнанные институ­ты — границы, государственную власть, гражданство, экономическое и культурное пространство, свою историю.

Наконец, пятым, высшим элементом в структуре общества явля­ется цивилизация, объединяющая все человечество, находящееся на определенной ступени развития, или его крупную составную часть. Цивилизации могут совпадать с границами государства, но происхо­дит это далеко не всегда. Главное в цивилизации — определенная си­стема ценностей, выработанная и подкрепленная длительным исто­рическим опытом, общими или близкими условиями существования и развития.

Цивилизации, в свою очередь, мы рассматриваем в трехмерном пространственно-временном разрезе (рис. 1.2):

глобальная цивилизация — часть (или все) человечество, до­стигшая уровня цивилизационного развития и проходящая опреде­ленные ступени, фазы жизненного цикла;

локальные цивилизации как важнейшие составные части гло­бального сообщества, различающиеся по системе цивилизационных ценностей, условиям обитания и деятельности, историческому опыту.

Рисунок 1.2.

Система цивилизаций

мировые цивилизации как крупные этапы развития глобаль­ной цивилизации и циклы поколений локальных цивилизаций, эпохи в развитии человечества как единой метасистемы.

Каждый из перечисленных видов цивилизаций выполняет свою функцию в процессе формирования и динамики цивилизаций. В на­чальной стадии (после неолитической революции) возникает узкое поле глобальной цивилизации. Оно постепенно расширяется, проис­ходит его дифференциация на локальные цивилизации. С течением времени их число возрастает, а состав в общем историческом потоке динамики глобальной цивилизации меняется. Система цивилизаций непрерывно эволюционизирует, периодически происходят качест­венные скачки в ее развитии, находящие выражение в смене мировых цивилизаций и поколений локальных цивилизаций.

5.2 Структура цивилизаций

Цивилизация — сложный, многослойный социальный организм высшего порядка. Его структуру можно представить в виде «пирами­ды» цивилизаций, состоящей из нескольких «этажей» и множества «квартир» (рис. 1.3).

Вершину этой пирамиды занимает духовная сфера, формирую­щая и передающая от поколения к поколению систему цивилизацион­ных ценностей — главное, что отличает одну цивилизацию от другой.

В духовную сферу (или сферу духовного воспроизводства) вклю­чаются следующие элементы:

наука — уровень познания закономерностей природы и обще­ства и умения их использовать для развития технологического, эконо­мического и экологического способов производства, в социально-по­литическом устройстве общества;

кулыпура — эстетическое восприятие природы и общества, их гармония в динамике, чувство прекрасного;

Рисунок 1.3.

«Пирамида» цивилизации

образование — способы передачи накопленных знаний и опыта, научного и культурного наследия, позволяющие подрастающему по­колению воспринять социальный генотип, адаптироваться к окружа­ющему миру и переменам в нем;

этика — система правил поведения человека в обществе, нрав­ственных оценок поступков, соблюдения норм общежития;

религия — миропредставление человека и общества, системы целей и мотиваций деятельности людей, исходя из их этических норм и взаимоотношений с другими конфессиями.

Все эти элементы тесно связаны, переплетены, различаются от ци­вилизации к цивилизации, меняются от эпохи к эпохе.

Ниже «этажом» находится социально-политический строй, ха­рактеризующий формы и способы объединения и дифференциации людей по большим социальным группам (социальная стратифика­ция), этнической и национальной принадлежности, формам полити-

ческой деятельности, государственно-правовому устройству. Этот строй регулярно изменяется в результате войн и революций.

Третьим сверху «этажом» расположен экономический способ производства. Его основные институты таковы:

формы собственности, присвоения средств производства и произведенных продуктов;

способы распределения произведенного продукта (включая прибавочный) между различными социальными группами;

формы обмена, развитие рынка со всеми его категориями (деньги, цена, кредит и т. п.);

динамика структуры экономики по функциональному назна­чению производимой продукции (воспроизведенная структура) и по другим критериям;

формы и методы управления экономической деятельностью.

Состав и характер этого «этажа» во многом определяются следую­щим за ним технологическим способом производства. Последний включает следующие элементы:

средства труда, система орудий труда (машин), зданий, соору­жений, транспортных путей и т. п.;

источники энергии — как в производственной деятельности, так и в быту;

предметы труда — природные и прошедшие переработку;

технологии. способы соединения рабочей силы со средствами и предметами труда с помощью энергетических источников;

общественное, отраслевое и профессиональное разделение тру­да в процессе производственной деятельности;

формы организации производства, его специализации, концент­рации, кооперации, диверсификации.

От взаимодействия всех этих элементов зависит уровень эффек­тивности производства, степень удовлетворения потребностей людей.

Фундаментом «пирамиды» цивилизации является народонаселе­ние — его численность, темпы динамики (рождаемость, смертность, естественный прирост), состав семей, половозрастная структура, миг­рация, объем потребностей и степень их удовлетворения (уровень и качество жизни).

Однако под этим «этажом» находится еще один, определяющий внешние условия функционирования цивилизаций, — природа и эко­логия: масштабы территории цивилизации, климатические условия, плотность населения (демографическая нагрузка на природную сре­ду), обеспеченность разнообразными видами природных ресурсов,

уровень загрязнения окружающей среды и вмешательства в биосфер­ные процессы. Именно здесь расположена зона взаимодействия при­роды и цивилизации, зона их коэволюции.

Как видно, каждый из «этажей» цивилизации выполняет свои функции и имеет свою структуру. Но они постоянно взаимодейству­ют и согласованно, сбалансированно трансформируются, выражая тем самым сущность закона пропорциональности в структуре и дина­мике цивилизации, строгой гармонии в их развитии. Нарушения дан­ного закона, особенно в переходные эпохи, снижают эффективность цивилизационной системы.

5.3. Развертывание цивилизаций во времени

Цивилизация — подвижная категория, постоянно трансформиру­ющаяся. Развертывание ее во времени можно проследить в трех ас­пектах.

Каждая цивилизация имеет свой жизненный цикл. Он состоит из нескольких стадий:

зарождения (в недрах предшествующего общества);

становления в эпицентре, распространения (в пространстве) и совершенствования по структуре;

зрелости, полной реализации присущего ей потенциала;

кризиса, упадка (уступая место следующей цивилизации);

пребывания в остаточном, реликтовом состоянии на следую­щем этапе развития общества, в новой цивилизационной системе.

Жизненные циклы свойственны и локальным, и мировым, и гло­бальной цивилизациям. Не все локальные цивилизации проходят все стадии жизненного цикла, в полном масштабе разворачиваясь во вре­мени. Цикл некоторых из них прерывается в силу природных катаст­роф (так произошло, например, с минойской цивилизацией и леген­дарной Атлантидой) либо столкновений с другими культурами (доко- лумбовы цивилизации Центральной и Южной Америки, скифская протоцивилизация).

Динамика во времени находит выражение в периодической сме­не поколений локальных цивилизаций, меняющихся по своему характеру и составу. Первое поколение появилось на планете в конце IV — начале III тыс. до н. э., когда завершалось формирование «пи­рамиды» цивилизации — был построен социально-политический «этаж» (появились классы, государство, право) и радикально изме­нился экономический «этаж» (возникла частная собственность

и в развернутом виде — рынок со свойственными ему институтами). Локальные цивилизации сменяли друг друга, и на рубеже XXI в. пришло время формирования очередного, пятого по счету, их поко­ления.

Глобальная цивилизация разворачивается во времени через смену мировых цивилизаций. Их отсчет ведется со времени неолитической революции, становления производящего хозяйства и постепенного ус­ложнения структуры общества. Первые четыре тысячелетия этого пе­риода мы называем неолшпической мировой цивилизацией, хотя это скорее протоцивилизация, в зарождающемся, неполном составе «пи­рамиды». Лишь на следующем этапе, со становлением 1-го поколения локальных цивилизаций и «укомплектованием» всех ее «этажей» и «квартир», можно говорить о существовании мировых и глобальной цивилизации в полном объеме. Друг друга сменяли, по нашей класси­фикации, раннеклассовая, античная, средневековая, раннеиндустри­альная и индустриальная мировые цивилизации. В конце XX в. при­шло время формирования постиндустриальной цивилизации, и этот ритм продолжится в будущем.

Следует отметить еще одно изменение глобальной цивилизации во времени — смену исторических суперциклов, объединяющих триаду родственных мировых цивилизаций и одно-два поколения ло­кальных цивилизаций. Суперциклы — самый большой из элементов временной динамики цивилизаций. Первый исторический суперцикл (конец IV тыс. до н. э. — середина I тыс. н. э.) объединил неолитичес­кую, раннеклассовую и античную мировые цивилизации и соответ­ственно 1-е и 2-е поколения локальных. Второй исторический су­перцикл (его хронологические рамки — VI—XX вв.) включил в себя средневековую, раннеиндустриальную и индустриальную мировые цивилизации, 3-є и 4-е поколения локальных. Третий суперцикл на­чинается в XXI в., пока известны лишь его первые ступени — постин­дустриальная мировая цивилизация и пятое поколение локальных цивилизаций.

Исследование истории цивилизаций заставило нас сделалпь вывод о закономерности сжатия исторического времени. Каждый оче­редной шаг в истории цивилизаций (мировых, поколений локальных) ха­рактеризуется более коротким жизненным циклом, ускорением темпа исторического прогресса, учащением пульса цикличной динамики об­щества. Если временное пространство первых мировых цивилизаций и поколения локальных составляло несколько тысячелетий, то послед­них — всего несколько столетий. Такая тенденция, надо полагать, со­хранится и в будущем.

5.4. Распространение цивилизаций в пространстве

История цивилизаций началась на сравнительно небольшом уча­стке суши к северу от экватора на афро-евразийском континенте и к северу и югу от экватора в Америке. Остальная населенная часть земли (ойкумена) находилась еще на доцивилизационной ста­дии развития, а огромные территории вообще были необитаемыми.

Этап за этапом, одной мировой цивилизацией за другой, цивили­зационное пространство расширялось, связи между отдельными ло­кальными цивилизациями углублялись и крепли. Этому способство­вало развитие транспортных путей (речных, морских, сухопутных), появление все новых средств транспорта — лошадей и верблюдов, речных и морских судов, паровозов и пароходов, автомобилей и самолетов. Эпоха Великих географических открытий в период раннеиндустриальной цивилизации завершилась тем, что практиче­ски вся территория Земли (за исключением Антарктиды, некоторых районов Крайнего Севера, отдельных участков девственных тропи­ческих лесов и пустынь) вошла в состав глобального цивилизацион­ного пространства. Оно охватило всю ойкумену и к концу индустри­альной цивилизации вышло за пределы планеты — началось освое­ние космоса.

Однако это не означает, что цивилизация распределилась по Зем­ле равномерным, однородным «слоем». На планете существуют сгуст­ки цивилизационной энергии — авангардные цивилизации. За ними следуют (во втором эшелоне) родственные, близкие по уровню разви­тия. На периферии прогресса находятся цивилизации отстающие, ко­торые с запозданием на один-два ритма поднимаются на следующую его ступень. В четвертом эшелоне — слаборазвитые цивилизации и страны, которые без посторонней помощи не способны вырваться из засасывающего болота отсталости.

Следовательно, территория Земли, глобальное цивилизационное пространство в каждый конкретный период времени представляет собой разноцветное «лоскутное одеяло», в котором прочно «сшиты» между собой цивилизации, находящиеся на различных стадиях раз­вития. Цвет этого «одеяла» время от времени меняется: то одни, то другие цивилизации выходят вперед, становятся лидерами цивилиза­ционного прогресса, а другие отходят во второй, третий эшелон.

Единство пространственно-временной динамики цивилизаций можно образно представить в виде спирали цивилизационного про­гресса (рис. 1.4),витки которой расширяются в пространстве и из­меняются во времени.

Рисунок 1.4.

Спираль динамики цивилизаций

Первый виток спирали охватывает жизненный цикл неолитичес­кой цивилизации. По продолжительности он самый большой — вклю­чает (в эпицентре) более четырех с половиной тысячелетий — почти половину всего исторического времени. В этот период формировался генотип цивилизации, постепенно вырисовывались контуры «пира­миды» цивилизаций, заселялись ее «этажи» и «квартиры».

Второй виток начался со второй половины IV тыс. до и. э., когда сложилось 1-е поколение локальных цивилизаций, возникли классы, государство, право, частная собственность, рынок. Все «этажи» и «квартиры» были уже заняты, создана система цивилизаций — ми­ровых, локальных, глобальной (хотя охватывали они небольшую часть ойкумены — около 15—20%).

Третий виток включает время преобладания античной мировой цивилизации и 2-го поколения локальных цивилизаций, когда их аре­ал расширился до 35% ойкумены, возникли первые мировые империи. Это пик развития первого исторического суперцикла.

Переход к четвертому витку спирали — средневековой мировой цивилизации и третьему поколению локальных — оказался тяжелым и длительным, поскольку он совпал со сменой исторических супер­циклов. Центр цивилизационного прогресса переместился на Восток (в Индию, Китай), начала формироваться западноевропейская циви­лизация, которая почти непрерывно находилась в состоянии военного конфликта с вновь возникшей мусульманской и иными цивилизация­ми. Те, в свою очередь, также были весьма агрессивны (покорение монголами почти всей Евразии). Возобладал идеациональный социо­культурный строй, укрепилось господство мировых религий в духов­ной и политической сферах.

Старт пятого витка цивилизационной спирали ознаменовался пе­реходом человечества к раннеиндустриальной мировой цивилизации, мануфактурному, технологическому способу производства, началом развития промышленного капитала, классов капиталистов и наемных рабочих, первыми буржуазными революциями (нидерландской и анг­лийской) и формированием буржуазной демократии как политичес­кого строя — после периода абсолютизма в авангардных странах. Сформировалось 4-е поколение локальных цивилизаций. Хотя по ко­личеству населения и объему ВВП в то время преобладали китайская и индийская цивилизации, фактически лидерство перешло к молодой и агрессивной западноевропейской, которая развивалась ускоренны­ми темпами. В эпоху Великих географических открытий она захвати­ла большую часть мира и уничтожила доколумбовы цивилизации Америки. Именно в Европе развернулась великая научная революция

XV—XVII вв., были освоены блестящие достижения Ренессанса, про­изошли важнейшие для духовной сферы перевороты Реформации и Просвещения. Западу были способны противостоять лишь евразий­ская (Российская империя) и мусульманская (Османская империя) цивилизации.

Вершина второго исторического суперцикла была достигнута на шестом витке цивилизационной спирали, в период индустриальной мировой цивилизации, расцвета, а затем и заката 4-го поколения ло­кальных цивилизаций, торжества чувственного социокультурного строя. Промышленная революция преобразила технологическое и эко­номическое пространства, многократно ускорила темпы экономичес­кого роста, что стало одним из факторов стремительного роста насе­ления. Война за независимость в Северной Америке и Великая фран­цузская революция открыли путь радикальным трансформациям социально-политического строя и утверждению буржуазной демо­кратии. Все эти события сопровождались чередой войн и революций, происшедших в конце XVIII — начале XIX в. и в XX в. Закат индуст­риальной цивилизации ознаменовался становлением тоталитарных государств, глубоким кризисом культуры. В XIX в. возникла колони­альная система империализма, в которую были вовлечены многие древние цивилизации. XX столетие отметилось серией националь­но-освободительных революций, распадом системы империализма, а к концу века — и мировой системы социализма, уничтожением би­полярного мироустройства. Планету захлестнул глубокий цивилиза­ционный кризис, связанный с завершением второго исторического суперцикла.

На рубеже XXI в. начинается седьмой виток цивилизационной спирали, который, вероятно, охватит пространство двух столетий и приведет к радикальному преобразованию глобальной цивилиза­ции в начале третьего исторического суперцикла. Формируются гу- манистически-ноосферная постиндустриальная цивилизация и 5-е поколение локальных цивилизаций. Есть признаки, что преобладав­ший на Западе чувственный социокультурный строй заменяется гар­моничным интегральным в его западной, восточной и российской модификациях.

В начале седьмого витка глобальная цивилизация столкнулась с тремя эпохальными вызовами. Первый из них — демографический: во все большем числе стран наблюдается депопуляция, старение на­селения. Второй — экологический: важнейшие энергетические и дру­гие природные ресурсы почти исчерпаны, возникла угроза глобаль­ной экологической катастрофы. Третий вызов бросает человечеству

глобализация, ее неолиберальная модель, когда пропасть между бога­тыми и бедными народами и цивилизациями становится уже непре­одолимой. Разворачивающаяся в наши дни научно-технологическая революция и формирование интегрального социокультурного строя создают предпосылки для разрешения указанных противоречий, для достойного ответа на вопросы века. От того, в какой мере будут ис­пользованы эти предпосылки, от своевременности и сути ответа зави­сит, вступит ли глобальная цивилизация в XXIII столетии в очеред­ной, восьмой, виток цивилизационной спирали или человечеству придет конец.

5.5. Цивилизационный подход к истории и будущему человечества

Теория цивилизаций входит в состав ядра постиндустриальной парадигмы обществоведения, которая утвердится в итоге разверты­вающейся в XXI в. великой научной революции, формирующейся сейчас новой картины вечно меняющегося мира. Цивилизационный подход к истории и будущему человечества как главная составная часть интегрализма идет на смену либеральному и марксистскому формационным подходам, которые преобладали в период расцвета и заката индустриальной цивилизации (XIX—XX вв.) и при всем ка­жущемся антагонизме имели общие корни и черты как составные час­ти индустриальной научной парадигмы.

В чем главные отличия этих подходов?

Во-первых, и либерализм, и марксизм исходят из примата экономи­ки в структуре и динамике общества — собственности и рынка, Ното economicus (либерализм), производительных сил, производственных отношений как базиса (марксизм). Цивилизационный подход утверж­дает первенство духовной сферы — науки, культуры, образования, эти­ки, религии, приоритет системы цивилизационных ценностей, которые определяют мотивацию человеческой деятельности во всех ее ипоста­сях. Именно на этом принципе строятся «пирамида» цивилизации, ло­гика взаимодействия и динамики всех ее «этажей» и «квартир».

Во-вторых, и либерализм, и марксизм берет за основу линейно­прогрессивную траекторию развития общества, прямое восхождение его от ступени к ступени. Несмотря на то, что все научные школы ли­берализма и марксизма уделяют внимание изучению циклов и кризи­сов, делают они это лишь для того, чтобы доказать, что отступления от прямого развития являются исключениями. Теория цивилизаций, напротив, делает упор на признании циклично-генетических законо­

мерностей динамики общества ее фундаментальными основами, не­избежно присущими ему в прошлом, настоящем и будущем. Эти за­кономерности считаются не отклонениями от нормы, а самой нор­мой. Поэтому исследование циклов и кризисов во всех сферах обще­ства и на всех стадиях его динамики является краеугольным камнем теории цивилизаций.

В-третьих, следствием приведенных выше двух отличий является разный подход формационных и цивилизационной теорий к периоди­зации истории человечества. Либерализм выделяет предысторию, до- рыночную стадию развития; собственно историю, когда происходило становление и распространение капиталистической рыночной эконо­мики и буржуазной демократии; конец истории, когда эти системы восторжествовали во всем мире. Дальше двигаться некуда и незачем. Марксистский исторический материализм основан на теории сменяю­щих друг друга общественно-экономических формаций: первобытно­общинной, длившейся миллионы лет; рабовладельческой; феодаль­ной; капиталистической; коммунистической, которая начинается с со­циализма и утвердится навсегда. Это тоже конец истории, только под иным, чем у либерализма, соусом.

Интегрализм основывается на том, что цивилизационный этап в развитии человечества (начало его истории) начался с неолитичес­кой революции; что ритм исторического процесса находит выражение в периодической смене исторических суперциклов, мировых цивили­заций, поколений локальных цивилизаций, социокультурного строя; что в основе этой цикличной ритмики лежат закономерности социоге­нетики — наследственности, изменчивости и отбора.

Наконец, в-четвертых, три указанных течения социально-эконо­мической мысли имеют принципиально отличные представления о будущем общества. И либерализм, и марксизм представляют буду­щее как полную реализацию и окончательное торжество исповедуе­мых ими идеалов — либо капиталистической рыночной экономики и буржуазной демократии, либо унифицированного, преодолевшего все социальные различия, однообразного коммунистического общест­ва, в котором «богатства польются полным потоком», будет реализо­ван принцип «от каждого — по способностям, каждому — по потреб­ностям» и каждая кухарка будет управлять обществом.

Напротив, сторонники интегрализма уверены, что циклы и кризи­сы, периодическая смена исторических суперциклов, мировых циви­лизаций и поколений локальных цивилизаций сохранятся столько, сколько будет существовать человеческое общество. Точно так же будут возникать и новые вызовы времени, и необходимость давать

на них адекватные ответы, сохранится цивилизационное разнообра­зие. Успокоиться человечеству не суждено и в будущем: риски моди­фицируются, но не исчезнут, и людям придется напрягать все силы, чтобы их минимизировать.

5.6. Место теории цивилизаций в системе наук

Остается ответить на последний вопрос: какое место занимает тео­рия цивилизаций в системе наук, прежде всего общественных?

Теория цивилизаций (цивилиография) имеет в основном фунда­ментальный характер, относится к фундаментальным исследованиям. Но на них строятся прикладные исследования, причем в области не только общественных и гуманитарных, но и естественных, техничес­ких и экологических наук.

Главное поле действия и использования теории цивилизаций — общественные науки, поскольку она, как было отмечено выше, вхо­дит в состав ядра постиндустриальной парадигмы обществоведения, интегрализма как современного выражения этой парадигмы. Однако данная теория отнюдь не претендует на исключительное место в сис­теме общественных наук, предполагая наличие других течений и на­правлений (синергетики и др.). Являясь ключевым элементом в таких науках, как история (прежде всего философия истории) и археология, теория цивилизаций используется также в системе экономических, политологических, культурологических и иных об­щественных наук.

Ведущие позиции занимает теория цивилизаций в фундаменталь­ных и частично в прикладных исследованиях в области гуманитар­ных наук — лингвистике, искусствоведении, этнографии и др. То, как будут развиваться объекты этих наук, невозможно понять, не разо­бравшись в сущности смены цивилизаций, содержании и взаимосвязи их элементов (духовной сферы, демографического и социально-поли­тического факторов).

Знание теории цивилизаций необходимо и для развития эколо­гических наук, понимания роли природно-экологического фактора и становления ноосферы.

Технические науки также имеют смежное поле с теорией цивили­заций, особенно в вопросах изучения и использования технологичес­кого фактора в развитии общества, закономерностей, предпосылок и последствий смены технологических способов производства, техно­логических укладов и поколений техники.

Знание теории цивилизаций важно и для представителей естест­венных наук, изучающих циклично-генетические закономерности развития науки, изменения научных парадигм, особенности распрост­ранения новых знаний и становления общества, основанного на зна­ниях, в разных локальных цивилизациях.

Таким образом, базируясь прежде всего на общественных науках, теория цивилизаций по существу носит междисциплинарный харак- тер, она проникает во все отрасли знаний, ее понимание необходимо для ученых и специалистов любых наук, хотя, конечно, в разных объ­емах и в различных аспектах.

Из сказанного следует, что теория и история цивилизаций должна занять одно из ведущих мест в системе образования — как общего и профессионального, так и непрерывного и дистанционного. Необхо­димо не только разрабатывать специализированные учебники по тео­рии, истории и будущему цивилизаций (на разных языках и с раз­личной структурой для разных стран и цивилизаций), но и включать соответствующие разделы в учебники по другим специальностям. Нужно создавать сайты и порталы в Интернете, где бы освещались эти проблемы. Все это позволит сделать цивилизационные знания бо­лее доступными для новых поколений.

Представляется, что этот комплекс работ должен занять видное место в программах Всемирного десятилетия образования в интересах развития, провозглашенного ЮНЕСКО. Это будет способствовать не только более глубокому освоению и распространению новой парадигмы обществоведения, но и развитию взаимопонимания, диалога и сотрудничества цивилизаций, воспитанию толерантности, профилактике международного терроризма, становлению гуманитар­но-ноосферной постиндустриальной цивилизации.

Подводя итоги, отметим: современные цивилизационные школы как в России, так и во всем мире отличаются чрезвычайно широкой палитрой концепций и идей. Это свидетельствует о том, что становле­ние науки о цивилизациях (цивилиографии) еще не завершилось, ее общепризнанная парадигма пока не сформулирована. Очевидно одно — проблемы сущности, динамики, разнообразия, взаимодействия циви­лизаций занимают центральное место в социально-экономической мысли конца XX — начала XXI в.