Общественный закон Ибн Хальдуна
Социальный закон, сформулированный Ибн Хальдуном в четырнадцатом веке, в целом верен. Ясно, что действительно повсеместно в засушливых областях Старого Света, во времена до определенных технологических изменений, когда бы ни сталкивались две армии, равные в прочих отношениях, победа доставалась тому, кто имел боле кочевой образ жизни.
Ибн Хальдун объяснял это преимущество опорой на кровное родство как основу солидарности кочевников в противовес гражданству в территориальном государстве, где гражданство предоставлялось всем живущим на территории государства. Несомненно, родство кочевников в форме теории об общем происхождении и их культурная однородность вместе былиэффективным источником солидарности. Однако, на основании положений, рассмотренных выше, я полагаю, что можно выделить ряд других факторов, способствующих превосходству кочевников-скотоводов в военной сфере. Такие факторы, как поселенческая мобильность и другие упомянутые выше черты кочевых обществ, были рассмотрены в более ранних публикациях (Irons 1974; Lattimore 1940). Новый же фактор заключается в предположении, что набеги для угона скота предоставляли своего рода военную подготовку для юношей в кочевых обществах. Приобретаемые в таких набегах навыки могут считаться примером того, что Томас Соуэлл определяет как культурный капитал. Этот процесс постоянного совершения набегов был практически неизбежным следствием того, что скот легко украсть и что в слабозаселенных областях государству не так-то просто эффективно ограничить эту деятельность.
Примечания
1. Я использую термин "племя" для обозначения групп данного размера как прямой перевод услышанных мною в Иране слов, обозначающих такие группы. Для меня "племя" это группа людей с общим названием, собственной политической организацией, отдельной от государственной, что позволяет группе поддерживать внутренний порядок и организоваться в собственных военных целях, отдельно от государства.
На самом деле, слово "племя" особенно подходит для обозначения такого рода групп, поскольку различные группы, фигурирующие в Ветхом Завете как племена, были как раз группами данного типа (см описание древнееврейских "племен" у Фридмана: Friedman 1987). Это то значение слова "племя", которым владеет большинство людей, говорящих по-английски. Некоторая часть ветхозаветного повествования посвящена борьбе между различными монархиями, возникшими среди древнееврейских племен, за создание надплеменного государства (Friedman 1987). Похожие процессы неоднократно имели место в последующей истории засушливых областей Старого Света. Вплоть до недавнего прогресса в военных технологиях, кочевникам-скотоводам удавалось особенно успешно сопротивляться попытками государства установить свой контроль2. Согласно теории биологической эволюции, особи многих видов (включая человека) обладают выработанной в ходе эволюции способностью быть более полезными и менее враждебными к своим близким родичам (Hamilton 1963, 1964). Но это не совсем то кровное родство, на которое ссылается Ибн Хальдун. Племена кочевников-скотоводов слишком велики, чтобы состоять в основном из близких родственников. Отдаленное родство само по себе не могло бы быть серьезной основой для солидарности. Более вероятно то, что вера в общее происхождение и культурная однородность этих групп создавали чувство солидарности, понимаемое в терминах родства. Однако я бы предположил, что реальным основанием их солидарности была форма реципрокности, усугубленная тем, что теоретики называют подлинными символами приверженности взятым обязательствам (Frank 1988; Nesse in press.). Оседлые государства с большей культурной гетерогенностью и большей разницей в благосостоянии различных групп не могли обеспечивать солидарность схожим образом.
3. Политическая организация племен в засушливых областях Старого Света, как правило, есть сочетание иерархии вождей и сегментарной системы линиджей.
Племена различаются по соотношению сил между иерархией вождей и сегментарной системой линиджей. Некоторые группы организованы практически полностью на основе иерархии вождей, тогда как другие - на основе линиджей (Salzman 1999).4. Не так то просто понять, по какому точно принципу следует считать племена горганских йомутов. Группы населения лишь приблизительно соответствуют группам по общности происхождения. Одиннадцать соответствуют именным группам представленным на карте, опубликованной ранее (Irons 1979). Однако, некоторые из этих одиннадцати групп реально состоят из двух групп по общности происхождения, связанных не родством, а дли
тельными союзными отношениями, другие состоят из одной крупной группы по общности происхождения. Обозначается ли такая составная группа единственным "il"или двумя "il", зависит исключительно от контекста. Иногда одна и та же группа обозначается и так и так при разных обстоятельствах. Более подробные сведения можно найти в предыдущих публикациях (Irons 1979: 39-65).
5. См примечание 1. Это "родство" не то, что рассматривается у Гамильтона (Hamilton 1963, 1964).
ЛИТЕРАТУРА
Daly, M. and M. Wilson. 1988a. Homicide. New York.
Frank, R. 1988. Passions within Reason. New York.
Fried, M.H. 1967. The Evolution of Political Society: An Essay in Political Anthropology. New York.
Friedman, R.E. 1987. Who Wrote the Bible? New York.
Hamilton, W.D. 1963. The Evolution of Altruistic Behavior. American Naturalist 97: 354-356.
Hamilton, W.D. 1964. The Genetical Evolution of Social Behaviour. (I and II) Journal of Theoretical Biology 7: 1-16, 17-52.
Ibn Khaldun. 1958 [1377] Franz Rosenthal (Trans.) The mugaddimah: an Introduction to World History. Vol. 1. London.
Irons, W. 1965. Livestock Raiding Among Pastoralists: An Adaptive Interpretation. Papers of the Michigan Academy of Science, Arts, and Letters 50: 393-414.
Irons, W. 1968. The Turkmen Nomads. Natural History 77: 44-51.
Irons, W. 1971. Variation in Political Stratification Among the Yomut Turkmen. Anthropological Quarterly 44: 143-156.
Irons, W. 1974. Nomadism as a Political Adaptation: The Case of the Yomut Turkmen. American Ethnologist 1: 635-658.
Irons, W. 1975. The Yomut Turkmen: A Study of Social Organization Among a Central Asian Turkic Speaking Population. Anthropological Paper Number 58, Museum of Anthropology, University of Michigan.
Irons, W. 1979. "Political Stratification among Pastoral Nomads". Production Pastorale et Societe. New Rochelle: Cambridge University Press; and Paris: 361-374.
Irons, W. 1994 Why Are the Yomut Not More Stratified? Pastoralists at the Periphery: Herders in a Capitalist World. Eds. C. Chang and H. A. Koster. Tucson: 275-296.
Lattimore, O. 1951 [1940]. Inner Asians Frontiers of China. Boston.
Lord, D.G. 1975. Money Order Economy: Remittances in the Island of Utila. Ph.D. Dissertation. University of California at Riverside.
Salzman, P. 1999. "Is Inequality Universal?"Current Anthropology 40 (1): 48-49.
Sowell, T. 1994. Race and Culture: A World View. New York.