РАЗВИТИЕ КУЛЬТУРЫ
НАУКА
В XVI—XVII веках интерес в Китае к технике, естественным и математическим наукам заметно возрос. В конце Минского периода появляется усовершенствованное водоподъемное колесо для орошения полей, более широко, чем раньше, применяются кузнечные меха при плавке металла.
Развивается кораблестроение, ярким показателем этого явились морские экспедиции XV века, возглавленные Чжэн Хэ. В одну из таких экспедиций одновременно было отправлено 62 крупных морских корабля, на борту которых находилось около 28 тысяч человек и значительный груз. Все эти корабли, отличавшиеся большой грузоподъемностью, были построены в Китае.Технические усовершенствования, возникновение мануфактур, обширные внешние связи, путешествия в дальние края вызвали интерес к развитию научных знаний. Однако закостенелая система образования, официально установленный и раз навсегда определенный круг знаний — все это препятствовало развитию наук и новым открытиям. Подготовка к государственным экзаменам, связанная с зубрежкой старинных канонов, сочинением стандартных стихов и прозы, отнимала время и суживала круг интересов образованных людей. Труды ученых часто имели описательный или компилятивный характер, но в противовес им все чаще появлялись сочинения, имевшие практическое значение.
В XVI в. появился многотомный труд по фармакологии — «Трактат о деревьях и растениях» — автор Ли Ши-чжэнь. Это сочинение содержало описание лечебных трав, минералов и животных.
Большое значение для развития медицины имел труд ученого Чжан Чжун-цзина «О тифе».
Первый итальянский миссионер Маттео Риччи и Сюй Гуан-ци. Современный рисунок.
Некоторые ученые обратились к областям науки, получившим значительное развитие на Западе. Ученый Сунь Юань-хуа приступил к изучению трудов по математике, написанных в Европе.
В докладе императору он подчеркивал необходимость введения артиллерии и улучшения военного дела. Другой ученый Ван Чжэн изучал латынь, перевел на китайский язык термины по механике, обучал молодых людей математическим знаниям.В конце Минской эпохи были созданы ценные труды по технике производства. В XVII в. была издана большая сельскохозяйственная энциклопедия, составленная ученым Сюй Гуан-ци «Нунчжэн цюань- шу» («Собрание книг по сельскому хозяйству»). Эта энциклопедия освещала развитие земледелия и сельскохозяйственной техники не только в Китае, но частично и в Европе.
В 30-х годах XVII в. ученым Сун Ин-сином был написан труд под названием «Тянь гун кай у» («Небо — творец всего сущего»), представлявший собой своеобразную техническую энциклопедию, освещавшую развитие в Китае в различные времена, в том числе и в Минский период, ремесленного производства. Фан И-чжи была составлена энциклопедия, отражавшая развитие естественных наук «Ули сяоши» («Начало законов природы»).
Маньчжурские правители установили жесточайший контроль над культурой и идеологией, вследствие чего большинство ученых было вынуждено уйти от действительности и заняться исправлением и критическим исследованием древних книг, подвергнуть легенды и летописи прошлого детальному редактированию. Эта школа получила название «источниковедческой» (каоцаюй сюе). Она получила широчайшее распространение в годы Цяньлун и Цаяцин. Ее корифеи — Дай Чжэн (Дай Дун-юань), Цуй Шу (Цуй Дун- би) и Цзяо Сюнь. Благодаря расцвету источниковедения подверглись тщательной проверке и уточнению аутентичность и первоначальное содержание многих древних книг, что позволило позднейшим исследователям древней истории сделать немало ценных открытий.
В исторической науке Минской и Цинской эпох помимо исправления книг по древней истории следует
отметить труды, написанные Ван Чуан-шанем «Впечатления от чтения «Политического свода» и «О истории Сун» («Сун лунь»), в которых был выдвинут просветительский взгляд об эволюционном развитии истории.
В трактате «О истории Сун» Ван Чуан-шань, анализируя исторические уроки Сунской эпохи, изложил идеи борьбы против иноплеменных нашествий и национального гнета.Продолжала развиваться официальная историография: издавались династийные истории, составлялись продолжения летописи «Всеобщее зерцало, помогающее управлению», начатые еще в XI веке. В Минской империи развивались и другие жанры исторической литературы, например произведения, описывавшие события не в хронологическом, а в сюжетном порядке — так называемое «Описание событий от начала до конца», составление которых было впервые начато еще в XI—XII веках.
Особенное развитие получила филология. Китайское языкознание основное внимание уделяло изучению живых северных диалектов китайского языка. Крупнейшим ученым-экциклопедистом филологом XVII века был Гу Янь-у (1613—1683). Ему принадлежит «Пятикнижие по фонетике» — классическое произведение по исторической и современной фонетике, а также другие труды по истории, экономике, философии и филологии. Гу Янь-у являлся не только ученым, но и политическим деятелем, принимавшим активное участие в борьбе с маньчжурами.
Издавались географические сочинения, не без основания отнесенные средневековой традицией к историческим: в этих многотомных изданиях приводятся данные по административному делению в различные периоды, географические и экономические сведения по отдельным провинциям, уездам, городам, а также краткая история образования их, описание исторических памятников данной местности, воспроизводятся биографии крупных местных деятелей, оажным географическим сочинением является труд 1У Янь-у под названием «Книга о недостатках и поль- Зе областей и уделов в Поднебесной». Это сочинение Дает не только географическую характеристику стра- Иьі, но освещает также социально-экономическое Положение Китая.
ФИЛОСОФИЯ. РАЗВИТИЕ ОБЩЕСТВЕННОЙ МЫСЛИ
Наиболее известным китайским философом начала XVI века был Ван Ян-мин (Ван ІПоу-экэнь, 1472— 1528).
Ван Ян-мин унаследовал и развил субъективный идеализм неоконфуцианской школы, создав учение о «врожденном знании» (лянчжи). Он говорил: «Врожденное знание моей души — это и есть то, что называется законом природы. И хотя этот закон растворен в вещах, однако материя не существует вне нашей души». Ван Ян-мин утверждал, что реальный мир не существует вне нашего сознания, что весь мир, все вещи — порождение духа или сердца. «Нет вещей вне ума и нет ума вне вещей. Ничего не существует вне нашего разума. Сердце, сознание есть корень и источник всего». По Ван Ян-мину, критерием истины является субъективное сознание. Человек обладает врожденным знанием, интуицией, которая помогает познать истину.Ван Ян-мин защищал политику обуздания крестьянства и возглавлял карательные экспедиции против крестьян. Им были выдвинуты предложения о введении «Закона о десятидворках», «Закона о старостах десятидворок» и т. д. Все эти предложения были направлены на усиление контроля над сельским населением, укрепления института круговой поруки, усиление полицейской власти в деревнях, регламентирования быта и поведения крестьян в общественной и частной жизни. Предложения Ван Ян-мина имели целью создать такие условия, при которых была бы исключена всякая возможность протеста.
Вскоре среди последователей школы Ван Ян-мина появилась оппозиционная группа во главе с Ван Гэ- нем, в которой было много выходцев из крестьян и мастеровых. Эта группа привнесла в неоконфуцианство идеи, отражавшие требование равенства для всех. Так, Ван Гэнь утверждал, что «повседневный быт народа — это и есть суть бытия» и что все люди должны любить и уважать друг друга.
Формировалась также философия, создаваемая выходцами из трудовых народных слоев, а также из среды зажиточных горожан. К ним следует отнести современника Ван Ян-мина — Ван Синь-чжая (1483— 1541), его последователей Янь Шань-нуна, Лян Жу-
Бодисатва Гуаньинь. XVI в. Фарфор.
*°аня (он же Хэ Синь-инь), подвергавшихся преследованиям со стороны властей. Их философские взгляды Be слишком отличались от идеализма и интуитивизма ®ан Ян-мина. По своим этическим взглядам Ван Синь-чжай приближался к древнекитайскому философу Мо Ди (V—IV вв. до н. э.) с его учением о «все-
Будда.
XVI в. Фарфор.
общей любви». Ван Синь-чжай и его последователи выдвигали утопическую идею создания такого общества, в котором не было бы богатых и бедных, все были бы равны.
К этой же группе прогрессивных мыслителей относился и Ли Чжи (или Ли Чжо-у, 1527—1602). Он подвергался за свои убеждения преследованиям. Учение его было объявлено еретическим, т. к. оно не совпадало с господствовавшей идеологией конфуцианства. Ли Чжи выступал против того, чтобы безоговорочно признавать истиной все то, что утверждал Конфуций. Он заявлял: