Внутренние реформы и иностранные ЗАИМСТВОВАНИЯ
Целью путешествия царя за границу было не только знакомство с техникой европейских народов, но с их общими порядками и культурой. Последующий опы г показал, что обучение корабельному строительству за границей никакой пользы для государет ва не принесло.
Воронежские верфи, строившие флот для Черного моря. оказались бесполезными, так как в скором времени Черное и Азовское моря оказались закрытыми для Москвы. Построенные суда и в Балтийском море в царствование 1 Ieτpa ни торгового, ни военного значения совершенно нс имели и после его смерти оставались в бездействии и гнили в портах Балтийского моря. Более прочные последствия для истории Московской Руси имели идейные увлечения царя превосходством иноземной культуры перед национальной. Идеи иноземного превосходства касались одежды, привычек. административного устройства и церковной организации. Идеи в целом принимались без размышлений, без оценки пригодности их к местным условиям и проводились мерами насилия и унижения. Ужено возвращении иззагра- ничной поездки в Москву. 26 августа 1698 года. царь, пригласив бояр, начал обрезать им бороды. Потом па дворцовых балах и собраниях обрезать бороды присутствующим было поручено придворному шуту, видимо. Тургеневу. Одновременно с обрезыванием бород царь стал резать полы и рукава употреблявшейся русскими одежды и издал указ, строго запрещавший употребление русских ферязей, охабней, шапок, треухов, телогрей, сапог и даже старого образца седел. Борьба новшеств и отживавшей русской старины в московском обществе была нс новостью. Еще при Борисе Годунове многие стали брить бороды, продолжалось это и после него, а в царствование Алексея Михайловича обычай брадобригия принял такие размеры, что сторонники старины должны были принимать меры против «блудоносного образа- бритья бород. Входила в моду и короткая иноземная одежда и принимала настолько распространенный характер. что царь Федор Алексеевич в 1681 году указом узаконил новый порядок и разрешил всем дворянам и приказным людям носить короткие кафтаны вместо длинных охабней и однорядок. В охабне и однорядке никто не мог являться нс только водворен, но и появляться в Кремле. 11о. как всякие новшества. они находати противников в среде хранителей старины и русских обычаев. Прежде всего противодействие проявлено было духовенством. Наиболее ярый сторонник русской старины Аввакум отказывал в благословении пришедшему в церковь в блудоносном образе, с бритой бородой. Патриарх Иоаким начал принимать более решительные меры и стал отлучать от церкви появлявшихся в блудоносном образе, с бритой бородой, затем он пошел еще дальше — стал отлучат ь нс только за брадобритис, по даже тех. кто с ними общался. Преемник его. Адриан, тоже издал послание, осуждавшее брадобритис, уподоблявшее людей котам и псам. Борьба новшеств с укоре-пившимися обычаями, превратившимися в предрассудки, до появления Истра носила характер общественного скандала. который становился вес острей и требовал вмешательства верховной власти. 11ри царе Федоре Алексеевиче подражание иноземцам приняло характер официальный, но при его отце новшество это было запрещено, и в последний год его царствования был издан указ: «Всем царедворцам, чтоб они нс перенимали иноземных, немецких и иных извычаев, волосов на голове не постригали, та коже и платья, кафтанов и шапок с иноземных образцов не носили, и людям своим потому ж носить нс велели. А буле кто впредь учнет волосы подстригать и пла- тье носить с иноземного образца, или также объявится на людях их. и тем от великого государя быть в опале и из выс- ших чинов написаны будут в низшие чины». (Устрялов. Т. 3. с. 185.)
Однако необходимость знакомства с порядками и обычаями иноземцев и заимствования знаний и внешних форм ощущалась нс только правительством, но и народом, но хорошо известно, что народ безропотно и охотно принимастте перемены и нововведения, которые выбирает сам, без давления и насилия.
Гак, сам царь Алексей Михайлович под влиянием духовенства должен был принять меры против бра добрит ия и стрижки волос, искажавших образ человеческий, но при дворе его тоже было введено новшество. заимствованное от иноземцев, — был установлен придворный театр для «комедийныхдействий», и сам царь присутствовал на них и был большим их поклонником. В его царствование для заграничного образования посылали молодежь нс только правительством, но и нарождавшейся просвещенной дворянской средой. Ломка старины и народной косности происходила путем нормального народного развития, хотя и под сильным противодействием ревнителей национальных обычаев против крайних увлечений иноземщиной. Реформы и иноземные заимствования Петра не ограничивались брадобритием и формой одежды, реформы касались главным образом администрации, и все учреждения. существовавшие под названием Приказов, Писцовых изб, превращались в кригераты. бургколлегии, заимствованные из администрации Швеции. 19 декабря 1699 года Петр издал указ, которым устанавливал летосчисление нс от сотворения мира, а от Рождества Христова. и началом года приказано считать нс сен тябрь, а I января. Народ удивлялся. как государь мог переменить солнечное течение и изменить установленное представление, что Бог сотворил мир не в январе, а в сен тябре месяце. Для переписки вместо церковнославянской азбуки вводится гражданский алфавит. 11ри- ближалась реформа церковной организации, и начиналась она с формы трубо-кощунственной. Дом Лефорта был превратен в дом «Бахуса», и была организована процедура его освящения. Впереди процессии шел обряженный в ризы «всесвятейшего патриарха» шут Зотов, украшенный изображениями Бахуса, Купидона и Венеры. За ним шла компания, в которой одни несли чаши, наполненные хмельными напитками, другие несли сосуды с курящимися табачными листьями. Борьба светской власти с властью церкви в московских условиях нс являлась исключением, борьба эта происходила и среди всех других европейских народов и носила временами тяжелый характер. Основания для этой борьбы были в условиях московского быта. Вейлу известных нам исторических условий роль митрополитов, а затем патриарха в отношении московских царей была непререкаемой. Глава церкви являлся совестью царя и имел право вмешиваться как в частную жизнь царей, так и вдела их управления. В тор- жес гвенпых процессиях больших праздников. как. например, в день входа Христа во Иерусалим, патриарх восседал на осле, а царь брал ослятю подузцы и пел его впереди процессии. В царствование Алексея Михайловича между царем и патриархом произошел тяжелый конф- л и кт. свя зан н ы й с ι юаня вш имея ι ιepκoβ- ным расколом, вызванным властным характером патриарха Пикона, не считавшегося нс только с мнением оппозиционного духовенства, но и с мнением царя. I (арьбыл бессилен лично новлия гь на патриарха и в споре с ним принужден был обратиться к Собору восточных патриархов. В Москву были вызваны иерусалимский. антиохийский и александрийский патриархи и в качестве судей производили разбор разногласий между царем и патриархом. Царь Алексей Михайлович. чтобы доказать правоту свою против патриарха, должен был в течение нескольких часов, с гоя перед ареопагом патриархов, доказывать свою правоту и ошибки патриарха Никона. Приговор был вынесен в пользу царя. Пикон был лишен патриаршей кафедры потира влей в монастырь. Однако борьба светской и духовной власти не могла окончиться ссылкой Никона, претензии на главенство проявляли и его преемники. Отношения царя и патриарха требовали решительных изменений, которых требовало время.
Петр, приступая к решению этого вопроса, начал с грубого кощунства, вызывавшего возмущение и в церковных кругах, и в народных массах. В глазах народа он становился нс царем, хранителем народного быта и его национальных особенностей, а антихристом, нарушавшим обычаи, освященные церковью и составлявшие основу духовных ценностей народа.
После смерти последнего патриарха 11стр декретом уничтожил патриарший престол и порядок церковного управления ввел по образцу западноевропейских протестантов. Был учрежден Свягейший Синод, во главе которого был поставлен президент из светских лиц. -добрых капитанов». Реформа, подчинявшая церковную иерархию царской власти, не вызвала со стороны народных масс никаких протестов. Основой церковного раскола по-прежнему оставался спор сторонников старого церковного обряда и сторонников исправленных книг, нового сложения крест а и не которых деталей церковных чтений. J 1о все решительные меры против укоренившихся обычаев народа встречали резкое противодействие. сопровождавшееся волнениями, главным образом на окраинах страны.