4) Характерные признаки западноевропейкой технологической цивилизации.
Западноевропейская цивилизация Нового времени в своем роде уникальна – уже тем, что выделилась из общего ряда, создав известную оппозицию Запада и Востока, противопоставив себя не конкретной чуждой себе восточной культуре (арабо-исламской, индийской или китайско-конфуцианской, которые и сами качественно различались между собой) , а всей совокупности традиционных цивилизаций.
Каковы же фундаментальные черты этой специфической цивилизации, достигшей столь впечатляющих результатов, но ныне подвергающейся внутреннему распаду и разложению? В первую очередь, это персонализм – представление о личности как о некой нерасчленимой и, в известном смысле, абсолютной данности, «неделимом атоме». Отсюда и сугубо европейское понятие о личности как о «субъекте» в его оппозиции к «объекту», которое лежит в основе всей познавательной методологии (включая науку) и всей цивилизационной структуры Нового времени. Человек как личность, как субъект ни в коей мере не является «частью мира», «частью природы». Такое представление о личности уникально для Запада.Второй момент, который бросается в глаза – это представление о мире как универсальной, единой для всех, «объективной» реальности, устроенной в соответствии с универсальными и неизменными «законами природы». Законы природы воспринимаются не как субъективные картины мироотражения, а как объективная, универсальная и неизменная реальность, доступная (по крайней мере, в приближении) для рационального познания.
Третья фундаментальная установка – это представление о прогрессе или эволюции как универсальном и имманентном законе природы, реализующимся на всех уровнях и во всех сферах: космологической, биологической, антропологической, социальной, экономической, научно-технической и т.д. При этом эволюция понимается не просто как изменение, но как поступательное развитие от простого к сложному, от несовершенного к совершенному, от худшего к лучшему.
Последнее особенно примечательно, ибо здесь уже речь идет не об эмпирических категориях, а об аксиологических, и даже этических. Прогресс воспринимается не просто как наблюдаемая закономерность или даже универсальный закон, но как нечто, требующее «служения».Все три отмеченные нами фундаментальные цивилизационные парадигмы, имеют свое происхождение в Христианстве. Концепция Личности (неделимой, простой, не сводимой к совокупности индивидуальных свойств и качеств) уникальна для западной цивилизации именно как наследницы Христианства. Создавалась эта концепция, и даже необходимый для ее выражения категориальный языковой аппарат, в рамках христианского догматического богословия в отношении, прежде всего, к Личности Бога. На человеческую личность эти категории были лишь перенесены по принципу подобия, хотя и вполне правомерно – как на образ и подобие Бога.
На протяжении 40–70 гг. ХХ в. западная цивилизация приобрела новые черты:
– изменились формы частной собственности: стали преобладать коллективные формы владения собственностью и капиталом: акцио- нерные, кооперативные, и т. д.;
– уменьшилось число абсолютно неимущих, образовались мощ-
ные средние слои, которые заинтересованы в стабильности общества, в демократии – социальная база для разрушительных тенденций зна- чительно сузилась;
– научно-техническая революция привела к изменениям в соци- альной структуре общества. Сократилась численность фабрично- заводского пролетариата, составляющего массовую базу классовой борьбы. Идея рабочего социализма, диктатуры пролетариата уходит в прошлое. Однако социалистическая идея остаётся, приобретая цен- ность гуманистического идеала;
– возросли производительность и качество труда и, следователь- но, совокупное национальное богатство. Это позволило создать высо- кий уровень социальной защиты личности, сравнительно высокий уровень благосостояния;
– укрепились демократические институты. Многое достигнуто в обеспечении прав личности. Права личности – это главный лозунг, под которым развёртывалась борьба за демократию в ХХ веке;
– утвердилась идея многонационального сообщества, тенденция к объединению Европы.
- частная собственность на землю
- быстрое развитие товарно-денежных отношений
- высокий уровень развития промышленности
- капиталистические отношения ранее чем в Восточной цивилизации
- в основе преобразовательной деятельности - вероучения