5.5 Эпоха просвещения

В конце XVII в. – в Англии, с XVIII – начала ХIХ вв. - в Европе и Североамериканских колониях распространяется Просвещение – общественно-политическое течение, представители которого стремились устранить недостатки существующего общества, изменить нравы, политику, быт путем распространения идей добра, справедливости и научных знаний.

Просвещение зародилось в Англии еще в конце XVII в. Одним из его основоположников был философ Джон Локк (1632-1704). В XVIII в. оно достигло наивысшего расцвета во Франции, дав целую плеяду блестящих мыслителей, среди которых были Ф. Вольтер (1694-1778), Д. Дидро (1713-1784), Ш. Монтескье (1689-1755), Ж.-Ж. Руссо (1712-1778). Просвещение быстро распро­странилось по всей Европе.

В эпоху Просвещения победу одержал рационализм, развивавшийся в западноевропейской мысли еще в средние века. В XVIII в. возник атеизм, полностью отрицающий веру в Бога. Если же вера в него оставалась, то в «урезанном» виде, подчиняясь требованиям разума. Знаменитая фраза Вольтера: «Если бы Бога не было, его следовало бы выдумать» отражает предельно рациона­листическое и утилитарное отношение к религии, которое было совершенно чуждо средне­вековому человеку.

Божественные откровения подвергались теперь критике с точки зрения обычной человеческой логики и в них находили массу несообразностей. В глазах просветителей-деистов Бог превратился в силу, которая лишь внесла определенный порядок в извечно существовавшую материю (деизм – религиозно-философское направление; его представители считали Бога лишь первопричиной появления мира, но отрицали, что Бог существует как личность и может вмешиваться в жизнь человека и общества).

Благодаря достижениям естественных наук возникло ощущение, что время чудес и загадок миновало.

В истории человечества просветителей волновали фундаментальные проблемы. Еще в годы Английской революции оформилась мысль о том, что государственная власть – результат «общественного договора», заключенного между народом и избранными им правителями. Отсюда следовало, что неправедных правителей можно свергнуть. Эта теория, разработанная Д. Локком, в XVIII в. была подхвачена французскими просветителями. Д. Дидро полагал, что «общество избирает себе государей только ради более надежной охраны своего счастья и ради самосохранения», поэтому на деспотизм властей позволительно отвечать насилием. Ж.-Ж. Руссо тоже считал восстания вполне правомерными.

На основе идеи «естественного равенства» просветители критиковали современное им общество. Если природа не создала социального неравенства, то почему же оно существует? Ведь общество строится на всеобщих, естественных законах. Если естественным стремлением человека является стремление к счастью, значит, общество следует устроить так, чтобы это желание могло реализоваться. «Человек рожден свободным, а между тем везде он в оковах» – эта фраза, принадлежащая Руссо, воспринималась не просто как горькая констатация факта, а как призыв к преобразованию мира.

Просветители отнюдь не считали, что революция – это лучший способ решения вопроса. Насилию они противопоставляли духовное просвещение народа и правителей, считая главным делом рассеять тьму предрассудков и невежества. С этой целью была создана «Энциклопедия наук, искусств и ремесел», огромный многотомный труд, который выходил много лет (1751-1776) под редакцией Д. Дидро и Ж. Д’Аламбера.

Американская и французская революции шли под знаком идей Просвещения, прежде всего теорий естественного равенства людей и общественного договора. В России эти же теории вызвали мощную волну антикрепостнических настроений среди интеллектуальной элиты и в XVIII, и в ХIХ вв.

Итог теоретическим исканиям эпохи Просвещения подвел основоположник классической немецкой философии Иммануил Кант (1724-1804). Кант выступил против утилитаризма современной ему просветительской этики, введя понятие «категорического императива» – всеобщего нравственного закона.

Просвещенный абсолютизм

Идеи Просвещения в той или иной мере нашли отклик и у некоторых европейских монархов, которые прислушивались к идеям просветителей и использовали их в своей политике. Этот новый государственный курс получил название просвещенного абсолютизма – политики абсолютной монархии XVIII – начала XIX вв., сформировавшейся под влиянием идей Просвещения, выражавшейся в устранении или преобразовании наиболее устаревших феодальных порядков (институтов): крепостного права, господства церкви, отсутствия системы образования, жесткой цензуры и др. Конечно, его основной целью было сохранение феодальной монархии, но в более облагороженном, просвещенном виде. На практике это выражалось в некотором облегчении тяжелого положения крестьян, а порой и в умеренных уступках буржуазным кругам.

Просвещенные монархи умели выгодно проявлять свой интеллект и образованность. Они охотно общались с известными философами и учеными. Так, прусский король Фридрих II почитал за честь переписываться с Вольтером, а тот даже приезжал погостить к королю в Берлин.

Желая улучшить жизнь своих подданных, просвещенные монархи нередко шли на важные меры – открывали школы и больницы, снижали налоги и пр. Подобные шаги, как правило, вызывали сопротивление многих дворян и чиновников.

В области торговли и промышленности просвещенные монархи все активнее проводили политику протекционизма и меркантилизма. Это способствовало укреплению буржуазного уклада. И все же многое зависело от личности монархов.

А французский министр Жак Тюрго, видный философ и экономист, в 1774 г. начал проводить реформы, направленные на снятие всех ограничений для предпринимателей. Это вызвало многочисленные протесты, и уже через два года «просвещенный» Людовик XVI отправил Тюрго в отставку. Однако король не смог уберечь страну от надвигавшейся революции. Испанский король Карл III (1759-1788) провел ряд реформ в области экономики и образования, но упадок страны продолжался. Пруссию, Австрию и Россию спасло от социальных и экономических бедствий вовсе не просвещенное правление, а довольно слабое развитие буржуазного уклада, несовме­стимого с абсолютизмом (в том числе и непросвещенным).

Искусство Просвещения

В литературе воплощением просветительских представлений о «естественном человеке», который в своих действиях руководствуется лишь разумом, стал Робинзон Крузо – герой романа английского писателя Даниэля Дефо (1660-1731). На фоне всеобщих восторгов по поводу романа Дефо резким диссонансом прозвучал голос ирландского священника Джонатана Свифта (1667-1745). Гуливер, как и Робинзон, – герой Просвещения, но он уже способен видеть тщетность мечтаний философов о просвещенном монархе, глубоко сокрытые в человеческой природе противоречия.

Гораздо лучше вписывается в рамки просветительской интеллектуальной традиции творчество французского драматурга Пьера-Огюстена Бомарше (1732-1799). В своих комедиях, особенно в «Севильском цирюльнике» и «Женитьбе Фигаро», он высмеивал аристократию, привилегии и психологию знати.

Разделенная на множество княжеств феодальная Германия постигала основы Просвещения по пьесам Фридриха Шиллера (1759-1805). Философская драма Иоганна Вольфганга Гете (1749-1832) «Фауст» завершает и как бы венчает собой век Просвещения.

Изобразительное искусство XVIII в. отразило в своем развитии парадоксы и противоречия эпохи. Во Франции процветало утонченное, изысканное искусство рококо, отвечавшее вкусам аристократии. Это, прежде всего, творчество «первого живописца короля» Франсуа Буше (1703-1770) и Антуана Ватто (1684-1721). Идеалы третьего сословия выражали Жан-Батист Симеон Шарден (1699-1779), Жак-Луи Давид (1748-1825). Самый убедительный образ философа Просвещения удалось создать скульптору Жан Антуану Гудону (1741-1828) в портрете Вольтера.

Влияние идей Просвещения сказалось и в музыке. Творчество великих композиторов Иоганна Себастьяна Баха (1696-1760) и Вольфганга Амадея Моцарта (1756-1791) несет на себе отпечаток эпохи поисков «царства разума».