О вытянутых погребениях как культурно-специфическом признаке КТК
Вытянутые подкурганные захоронения широко распространены от Нижнего Дуная до Волги. [Яровой 2000, с. 120]. Время появления первых курганов является terminus post quem для обряда вытянутых погребений в курганах.
В настоящее время меняется «курганная» парадигма. Если раньше курганы связывались с ямной культурой, то теперь, по мнению многих исследователей, курганы появились в энеолите, в доямную эпоху и приурочены к появлению новоданиловской группы, датируемых многими исследователями трипольем В1/В2. Это мнение основывается на том, что новоданиловские памятники обнаруживают как в курганах, так и в холмовых грунтовых могильниках [Яровой 2000 с. 120; Рындина 1997]. Такие наблюдения находятся в соответствии с нашим открытием в 1974 году в Северном Попрутье (Молдова) древнейших курганов, датирующихся по керамике периодом Триполье В1-В2 [Николаева, Сафронов 1975; Сафронов 1979; 1980]. Правда, Е.В. Яровой считает, что курганы стали возводить позже, на месте привлекающих внимание холмовых могильников новоданиловского типа.
Е.В. Яровой уточняет своими материалами заключение о неоднородности в культурном отношении подкурганных погребений эпохи энеолита и так определяет место вытянутых погребений в стратиграфической колонке: «Ранние подкурганные захоронения доямного времени не являются однородным культурным массивом. Этот пласт источников наиболее разнороден как в культурно-этническом, так и в хронологическом отношении. В настоящее время в нем достаточно определенно можно выделить бескурганные новоданиловские комплексы (группа 1), памятники типа Хаджидер и Животиловка (группа 2), а также вытянутые погребения пост-мариупольского типа (группа 3). [Яровой 2000, с. 123]
Попытки определить культурную принадлежность вытянутых захоронений не увенчалась успехом. По мнению Д.Я. Телегина, вытянутые погребения характерны как для ниж- немихайловско-кеми-обинской, так и среднестоговской и ямной культур.
С исчезновением пост-мариупольских могильников обряд существует и в эпоху бронзы. Это мнение разделяет О.Г Шапошникова. Она считает, что в эпоху раннего металла вытянутые захоронения сосуществовали наряду со скорченными и встречаются в разных культурах [Шапошникова, 1985, с. 328]. Нижнемихайловская культура, на наш взгляд, - искусственная конструкция, включающая синхронные памятники разных культур. Ее природа, как и вся этно-культурная мозаика в степях Украины, может быть понята через концепцию индоевропейских миграций, в которых участвуют представители разных культур, образующих гетерогенный миграционный массив.Н.В. Рындина в своем экскурсе «о вытянутых погребениях» подчеркивает, что эти памятники не принадлежат ни к узкому хронологическому горизонту, ни к одной культуре. Отмечая, что Н.Я. Мерперт относит вытянутые погребения к доямному горизонту, а В.Н. Даниленко - к «азово-черноморской линии развития энеолита», исследовательница приходит к выводу,
что историко-культурная принадлежность этих памятников не достаточно четко обозначена, и для истории металла можно ограничиться обрядовым единством. Металл в днепровской группе пост-мариупольских погребений связан со 2-ым этапом развития металлургии Ку- кутени-Триполье, датирующимся концом Триполья В-Трипольем С [Рындина 1998, с. 56-59].
Е.В. Яровой считает, что «для ямной культуры не свойственен вытянутый обряд погребения, но вытянутые захоронения Северо-Западного Причерноморья полностью вписываются в характеристику аналогичных памятников Волго-Днепровского ареала, выделенных И.Ф. Ковалевой [Ковалева, 1987, с. 12-13]. Он считает, что географические рамки Волго-Днепровской КИО (т.е. пост-мариупольских памятников) следует расширить, как минимум, до Нижнего Дуная. Е.В. Яровой никак не интерпретирует общность вытянутых погребений, не останавливается на вопросах происхождения и динамике развития. Он замечает, что даты И.Ф. Ковалевой (последняя четверть IV-конец III тыс.до н.э.)для пост-мариупольских погребений должны быть пересмотрены, с учетом даты вытянутого погребения из кургана Саратены к.
2 п. 3 (4530+40 ВР) и данных стратиграфии, свидетельствующих, что позднеживотиловские (а мы добавим: «синхронные новосвободненским» - Н.Н.) перекрываются вытянутыми постмариупольскими погребениями. По Е.В. Яровому, наиболее вероятными хронологическими рамками для памятников постмариупольской группы являются вторая четверть - середина III тыс. до н.э. На наш взгляд, независимо от происхождения дата подкурганных вытянутых погребений диктуется датой усатовских курганов, за которыми следуют пост-мариупольские памятники. Для Усатово В.Г Збенович приводит радиокарбонные определения от середины III тыс. до н.э. [Збенович 1974].Миграцию населения животиловской группы, предшествующей пост-мариупольским памятникам, прослеживают до Прикубанья и рассматривают ее в связи с миграцией ново- свободненского населения [Рассамакин 1996, с. 112 и сл.]. Пласт вытянутых погребений в Предкавказье занимает территорию от Подонья до Закубанья и тянется на восток до прикаспийских районов. В.А. Сафронов рассматривал вытянутые погребения курганов Калмыкии как «выплеск населения с Кавказа в степь» [Сафронов 1974, с. 67-77]. Однако, возможно, это след продвижения носителей этого обряда с северо-запада Северного Причерноморья на юг к Кавказу.
По нашему мнению, носители культуры погребений пост-мариупольского типа с простыми проушными бронзовыми топорами типа Банья Бюкк (по западной типологии- Мо2зоіісб 1967, рис. 1 а), аналогичные топорам майкопского типа (по кавказской типологии), могли быть вовлечены в движение носителей формирующегося комплекса новосвободненской культуры с северо-западных территорий Восточной Европы на Кавказ, однако вытянутый обряд появляется на Кавказе уже в пост-новосвободненское время. Носители культуры вытянутых захоронений до какого-то времени занимали территорию степного Закубанья (А.Н. Гей и В.А. Трифонов относят их к северокавказской культуре), а затем продвинулись в Кубано-Терское междуречье (Пятигорье) и заняли место пост-новосвободненских памятников Северо-Западного Кавказа. синхронных ранним проявлениям кубано-терской культуры в Центральном Северном Кавказе. С ними связан культовый комплекс. состоящий из посоховидных булавок и кольцевидных блах-подвесок[57], вошедших в металлокомплекс населения Кубано-Терского междуречья.
6.7.