ВОСТОЧНАЯ ГРАНИЦА

На востоке и северо-востоке хуннские шаньюи были пол­ными хозяевами. Дунху покорились, оказав незначительное сопротивление в 209 г., и с тех пор осколки некогда могуще­ственной орды стали верноподданными новых хозяев.

Многообразие племенных названий не должно вводить в заблуждение читателя. В Евразии целые народы часто меня­ли имена, называясь то по имени государя, то по месту житель­ства, то по кличке. Родовой строй, составлявший опору хунн- ской державы, был менее развит к востоку от Хингана. Уху- ани жили стойбищами (аилами), т.е. отдельными семьями, но стойбища в целях безопасности объединялись в общины от 100 до 1000 юрт¹⁵. Они управлялись выборными старейши­нами, причем имя старейшины становилось названием об­щины. Для того чтобы стать старейшиной, нужно было быть «храбрым, сильным и умным»¹⁶. Здесь мы наблюдаем иной путь развития, нежели у хуннов. У древних монголов слага­лись не роды и племена, а орды. Орды была высшей формой военной демократии. Слово «орда» означает некоторое коли­чество совместно живущих людей, определенным образом орга­низованных. Орда может состоять из самых разнородных эле­ментов по крови, языку, религии, нравам, но организация для орды — необходимое условие. Во главе орды стоял хан (сяньбийское слово¹⁷), причем, как правило, ханы выбира­лись или утверждались на курултае — общем собрании пол­ноправных членов орды. Вместо родового, аристократиче­ского принципа хуннов у древних монголов господствовал де­мократический принцип. Разумеется, орда не могла быть столь устойчива, как родовая держава.

Орда как государственная система оказалась в конце концов наиболее жизнеспособной формой политической жизни ко­чевников. Однако во II веке до н.э. сложение монгольских орд только намечалось, и хунны могли беспрепятственно командовать разобщенными общинами древних монголов. Они брали с них дань овчинами, а у тех, кто уклонялся от нее, отнимали жен и детей. Чтобы завершить характеристику древних монголов, отметим некоторые этнографические особенности их. Ухуани и сяньби не знали, что такое домашние слуги: «от старейшины до последнего пастуха каждый сам пасет свой скот и печется о своем имуществе»¹⁸, демократический прин­цип проводился даже в семейной жизни. Женщина пользова­лась уважением: ее нельзя было ударить; девушка выходила замуж по любви и сама была хозяйка приданого; все дела, кроме военных, разрешались женщинами. Религия отлича­лась от хуннской отсутствием человеческих жертвоприноше­ний. Законы также были мягче: смерть полагалась лишь за ослушание на войне, а при воровстве и убийстве разрешалось откупаться скотом. Нередко практиковалось изгнание пре­ступников; изгнанных никто не имел права принимать. Ко­роче говоря, мы наблюдаем жизнь гуманного, но весьма при­митивного народа с большими возможностями, еще не пре­творенными в действительность, с высокой моралью, но низким уровнем культуры. Китайцы очень мало считались с этим народом.

Лесные племена Маньчжурии и Приамурья в то время не были известны китайцам, и о них никаких сведений не сохра­нилось. По-видимому, на лесные массивы власть хуннов не простиралась.