1. БОЖЕСТВА ПРИРОДЫ

Одним из главны-х ∣6oγo∣bу гуннов счи­тался 'громовержец 'бог Kyap (Мовсес Калан- катуаіцмі. II. С. 124). Живые существа и пред­меты, пораженные .молнией, становились у гуннов священными, Им поклонялись и¹ прино­сили жертвы.

Данных о роли, которая отводилась в представлениях- гуннов обожествляемым· си­лам природы, вM∣cτo4HM∣κa∙x нет, однако много* численные аналогии в языческих верованиях мнспиїх народов свидетельствуют о том, что почитание сил природы было вызвано прежде всего зависимостью от стихийных сил приро­ды. В фольклоре и этнографической действи­тельности народов Дагестана сохранились ре­ликтовые отголоски язы-ческсго поклонения СТИХИЙНЫМ силам природы, и в том числе и небесным светилам. Солнце и луна считались покровителя мій ІЖИЗН и людей (Гаджиева С. Ш. и др. 1980. С. 63; Гаджиев Г. А. 1991. С. 157— 159; Алимова Б. М. 1992. С. 229). Всякое благополучие связывалось с влиянием солнца (Гаджиева С. Ш. 1961. С. 329; 'Булатова А.

1971. С. 170; Халилов X. ∙M. 1984. С. 77),. бы­товали также ,клятвы именем сфінціаі и луны (Хаїліиїлов X. ML 1984. ιC. 69; Алимова, Б. М. 1992. С. 72-73). С. 'Г. Кляшторный справедли­во считает , что¹ поклонение богу Kyapy было воспринято гуннами на Кавказе у местного мір а н оя зычного населения (Кл я шторный! С. Г. 1984. (С. 21). У некоторых народов Дагестана сохранилось почитание грама їй молнии, а также предметов, пораженных молнией (Гад­жиев Т.А. 1991. С. 159—160).

Составной частью солнечного культа у на­родов Дагестана было почитание огня, кото­рому отводилась большая роль¹ в ритуалах весенне-летнего календарного ,цикла (Гаджи­ева С. Ш. 1961. ∣C. 323-325; Булатова А. 1971. С. 176-177). Вода также была одной из сти­хий, рудименты почитания которой сохрани­лись до ,недавнего времени в ритуалах, свя­занных с івес енне-летним и празднествами.

В культовых обрядах народов Дагестана в трансформированном виде проявляются представления о необходимости жертвoπ∣p∏ⁱⁱ ношений стихиям природы. -Во время прове­дения ритуалов, связанных с вызовом дождя, кровь жертвенного животного проливали в озеро, в водный источник опускали череп коня, бросали речные камни (Булатова А. 1980. С. 100, 102, 104; Халилов X. M,. 1984. C

76). У -некоторых народов Дагестана в воду бросали одного из персонажей ритуала (іиіміиМ тация человеческого жертвоприношения); водное божество Суванасы представлялось в образе злого¹ существа, жаждущего челове- ческміх жертв (Халилов X. М. 1984. ∣C. 75; Булатова А. 1980. С. 103; Мифология. 1984. С. 162). Bo∣3MO?Hθi, в фактах самосожжения девушек, отмеченных ^,C. Ш. !Гаджиевой (Гад­жиева С. III. 1961. С. 322), отразились -руди­менты обряда человеческих жертвоприноше­ний солнечному, божеству, трансформировав­шиеся впоследствии в ритуал перепрыгивания через костер во. время !Праздника «Встреча весны» ((Гаджиева С. Ш. 1961. С. 322; Хали­лов X. ∣M. 1984. С.69; Булатова А. 1971. С. 177).