№ 75. ЗАКОНЫ МАНУ

«Законы Ману» — наиболее важный из всех древнеиндийских сборников законов — брахманской традицией считается устьрйвтериым Ману, мифиче­ского прародителя людей. На самом же деле они являются результатом ра­боты одной ыз брахманских научных школ.

«Законы Ману» не кодекс законов в современном смысле слова, ' а ско­рее сборник предписаний благочестивому индийцу в исполнении им своего долга — общественного, религиозного ы морального, — как он понимался гос­подствующим классом; в нем наряду с нормами обычного права излагаются космогония, государственное устройство, кастовая регламентация, санитар- рй-гыгыырычысаыы предписания ы т. д.

Перезод сделан по изданию: J. Jolly, Manava dhazma sastra (Original Sanscrit text). London, 1887.

ХАРАКТЕРИСТИКА СБОРНИКА ЗАКОНОВ

1102— С целью определения в должном порядке обязанностей его (брахмана) и [членов] других [каст], мудрый Ману, происшед­ший от Самосущего, составил этот сборник [священных законов].

1,107— В этлм [обср^рн’ полполныс изложло ен яшенный ый • кон, добййдыгытьрйсть и зло [различных] деяный [людей], ь также извечные правила жизны четырех каст.

1,108—Правило жязии — высший закви, изложенный в свя­щенном открвваияо и записанный в священных законах, поэтому дважды' вождениыЯ, желающий себе блкга, пусть всегда следует ему.

РАБСТВО

X, VIII, 415 — Захваченный под знаменем, даса ‘ за айдавжа- иое, в■о^ждаииый в доме, купленный, пвдареииый, доставшийся по иксладатву я даса в силу иаказаиия — таковы семь разрядов даск.

VIII, 416—Жееа, еын ы до са — трот ое мсчєттоюся ие еющюми аобатваииоааи; чьи оии, тйгв и имущество, мотовва ошя приоб­ретают.

VIII, 417— Брахмам п.спу уь еуенно ивлтвльтуе ся щещк, [иолп- чешными] от шудры (дасы); так как у уого нет иимкквЯ айHствеи- ийауи, то его хозяин мож^т взять его имущество.

VIII, 177—Пусть оолжиок уплатит долг даже ваботйй, если ои равиой оля более низкой касты, но если более высокоЯ, пусть втоаат твататаиив.

IX, 179 — Если у какого-либо шудры есть сыи оа оасы или от даси 2, пвииaдлажащай дасе, ои пусть получит разрешенную [отцом] долю наследства; так тватаиовол закои.

IX, 229— 29— имеющею кия тк ашaткик, ояи шьи ш шурры, ры мвгущоЯ уплатить штраф, пусть платит, что полагается, ваHйУоЯ; брахмаи пусть платит малй-тоиалт.

КАСТЫ

1,31—А оля процветания миров он (Брахма) авзоал яз своих уст, рук, бедер и ступней брахмана, кшатрия, вайшью о шудру [cвотвататваиив].

1.87— А оля сйхваиаиис всей этой вселенной ои, твесваулыЯ для твоо•сшадшох оз его уст, рук, бедер и ступней, установол оаобые [oбсзаиийсти и] занятия.

1.88— Таком образом, обучение Ведки о изучение ох, проие- ааиоа жертв за себя и за других, а также дачу и получение [милвстыии] ои уатаиовол для брахманов.

‘,89—Охрану тоооаииых, а также оачу иилватыио, жертво тронoшеиоа, изучение Вед о уиеваииоать в иаалаждаиисх ои ука­зал для кшатриев.

1,90— Пастьбу скота, с такжа т^^кж мдачу тыни, тынов ожрИ' иошаноа, изучение Вео, торговлю о воcтввщочествв — для вайшья

1,9‘—Но только йдив занятое Владыка указал для шудры — оHслужоваиоа этих каст со сииваиоаи.

‘,93— Вследствие происхождения оз саиоЯ HлагйBйДивЯ части тела (Брахмы), вследствие терворвоства о обладания (знанием Веды) Нрахиаи по праву владыка всей вселешиоЯ.

1,96— Из всех существ шаолучшиио считаются йоушавланиыа.

из одушевленных — разумные, из разумных — люди, из людей — брахманы.

VIII, 279— Ка кой ой стью телт чалоеео ек зшей ейсты нанныне повреждение [человеку] выюшей касты, именно она у него должна быть отрезана; таково предписание Ману. ’

VIII, 413—Но Нудру рунікепленн ио и ли кобтeпчбон (наининго) пусть брахман-хозяин заставит исполнять [даже] унизительное услужение, ибо тот был создан Самосущим для услужения брах­ману.

VIII, 414 — Шудру (аасд), да жа же лощеннет ый осм хозх-шом, не освобождается от обязанностей услужения, так как оно врож- дено для него, кто может освободить его от этого?

VIII, 418—Пусть [царь] ревностно заставляет исполнять свои работы вайшью и шудру, . так как они, избегая своих обязанно­стей, потрясают этот мир.

IX, 322— Кшатрии не благоденствуют без брахманов, брых- маны не благоденствуют без кшатриев; брахманы! и кшатрии, будучи крепко соединенными, благоденствуют и в этом [мире] и в будущем.

X, 96— Кто из жадности живет занятиями высших, того царь, лишив имущества, пусть немедленно изгонит.

X, 97— Своя обязанность, плохо исполненная, лучше хорошо исполненной чужой, так как живущий [исполнением] чужой обя­занности немедленно выпадает из [своей] касты.

X, 99— Шудры, не могущий исполнять обслуживание дважды рожденных и угрожаемый гибелью сыновей и жены, пусть живет ремесленными занятиями.

X, 121— Но шудры, [который не может содержать себя обслу­живанием брахмана], старающийся заработать ны жизнь, пусть обслуживает кшатрия, или пусть шудра живет, обслуживая бо­гатого вайшью.

X, 122—Но брахманы он пусть обслуживает и ради неба и ради обоих [и того и этого мира], так как для него, постоянно преданного брахману, достижимы все цели.

X, 123—Обслуживание брахмана считается наилу^им заня­тием для шудры; что бы он ни делал другое, оно для него бес­плодно.’*

X, 129— Шудрой не должны накопляться 'богатства, даже имеющим возможность [сделать это], так как шудра, приобретая богатство, притесняет брахманов. .

X, 64— Если дочь брахмана от шудр^ки рождает в супру­жестве с брахманом [дочь, тотооат вступает в брак также с брах­маном и тык далее], низший достигает высшей касты в седьмом колене.

X, 65— [Тык] шудра идет к степени брахмана и бравші к сге-

пени шудры, но пусть будет известно, [что это относится! и к по­томству кшатрия, а также вайшьи.

XI, 127— 7— на нeттeыте ртп итеипи) ии уйнубийс ^онбм^ь^м нындр писывается [как очищение] за убийство кшатрия, одна восьмая — за убийство вайшьи; пусть будет известно, что одна шестна­дцатая за убийство добродетельного шудры.

ЦАРЬ

VII, 2— Кшатрием, получившим, как полагается, посвящение, предписанное Ведой, должна производиться охраны всего этого [мира] согласно закону.

VII, 3— Когда не имеющие царя люди рассеялись по всем наера•влбнкяо от страха, Владышь создал царя для охраны всего этого [мира],

VII, 4 — смешав вечные частицы Индры, Ветра, Ямы з, Солн­ца, Огня, Варуны, а также Луны и Владыки Богатств (Куверы).

VII, 5—Так как царь сотворен из тьотиц этих главных богов, то он превосходит блеском все живые существа. ,

VII, 6— И он, подобно солнцу, жжет глаза и сердце, и никто на земле не может даже смотреть на него. ’

VII, 7 — По своему могуществу он Агни, Вайю, Солнце, Сома, Царь Правосудия (Яма), Кувера, Варуна и Великий Индра.

VII, 8— Царь даже [если он еще] дитя, не должен быть прези­раем [при мысли, что он только] смертным, так как по могуществу он божество с внешностью человека.

VII, 20— Если бы царь не наказывал неустанно тех, кто дол­жен быть наказан, более сильные изжарили бы слабые, как рыбу на вертеле.

VII, 21 —Ворона стала бы клевать жертвенным пирог, а со­бака лизать жертвенную пищу, и не стало бы ни у кого собствен­ности, и низшие заняли бы место выгсших.

VII, 24—Все касты были бы разрушены!, все законы были бы нарушены и имело бы место всенародное восстание из-за оши­бочного применения наказания.

VII, 25— Где действует черное, красноглазое наказание, уничтожающее преступников, там поддынные не возмущаются, если вождь хорошо наблюдает. ,

VII, 218—Пусть [царь] помещает во все свои вещи противо­ядия и лекарства и пусть всегда носит [при себе] драгоценные- камни, служащие противоядием.

НАЛОГИ

VII, 127 — Приняв во внимание [цены при] покупке и продаже, 0аоототоке пути, [издержки] на пищу и приправу и охрану товаров [государством], пусть заставит купцов платить пошлины.

VII, 128— Рассудив, пусть царь всегда устанавливает в стране

иклоги тккие, чтобы результатами труда пользовалось и царь, и производитель.

VII, 129—Как появка, талеийм и пчелк едят свою пищу иало- поиклу, так мало-т