8. СОЦИАЛЬНЫЕ ОСНОВЫ ХРИСТИАНСТВА II— V вв.
Беззаветное упорство в отстаивании своих позиций при «тринитарных» (относящихся к учению о Боге-Троице) и «христоло- гических» спорах было обусловлено не только и пе столько внутренними убеждениями сторонников той или иной доктрины.
Если бы дело обстояло так, то споры об этих богословских тонкостях, вероятно, нс выходили бы за пределы элиты христианских мыслителей, пе обращались бы к массе верующих, которые едва ли были способны понять разницу между «подобпосущием» Сына Отцу (гомбйусия) и их «единосущием» (гомо у сия). Ведь, например, в XIII в. религиозная философия Фомы Аквинского отлично уживалась в верхах церковной иерарх ин с весьма отличным от нее учением, скажем, Ду пса Скота, совершенно пе затрагивая массу верующих. За доктринальными спорами III—V вв. стояли социальные силы и политические течения. Недаром в церковных соборах активно участвовали императоры и иерархи, занимавшие государственные посты. Когда спорили о том, исходит ли Дух Снятой только от Отца пли еще от Сына, вопрос стоял о том, подчинятся ли х'рлстлале Западной, развал и кающейся Римской империи римскому епископу (папе), считавшему себя преемником апостола Петра, или константинопольскому патриарху, находившемуся в полной заинспмости от постечпорлмского императора. Когда египетские п армянские христиане нашли, что пиксйское исповедание поры недостаточно определенно высказывается против учения о двойной, н божественной и человеческой, сущности Христа, то для египтян речь шла об автономии (хотя бы частичной) от Византии, а для армян — о том, как отнесутся к их вере тогдашние фактические владыки Армении, персидские «цари царей»,— как к враждебной Сасанидам «вере римского императора» или как к особой религии, имеющей право иа лояльное существование внутри Сасанидского государства. Примерно те же побуждения заставили большую часть сирийцев Верхней Месопотамии, также подчиненной Персии, сохранять «еретические» несторианское и яковитское учения, так что православной считалась здесь только меньшая часть населения; борьба арианства с католицизмом также происходила на фоне политического соперничества варварских государств Западной Европы с государственным и культурпым наследием Западной Римской империи.
Такова в самых общих чертах история идейного развития христианства — от основания его Павлом и другими проповедниками до превращения в господствующую религию Западной и Восточной Римской империи и ряда соседних государств. Параллельно шло социальное, организационное и бытовое развитие п видоизменение христианства.
Первоначально люди, примкнувшие к христианскому вероучению, образовывали маленькие, изолированные, разбросанные по империи общины, или «собрания» (акклесия: этот термин позже стал обозначать церковь). Организованы они были сходно с ес- сейской общиной Кумрана (по в отличие от последней не имели замкнутого характера); у них было какое-то общее имущество, члены их ограничивали себя в пище, отличались строгостью нравов (апостол Павел рекомендовал даже воздерживаться по мере возможности от браков). Учили в общине странствующие проповедники, апостолы. Эти апостолы (традиция говорит о семидесяти) назначали в каждую общину «надзирателей» (епископов), которые принимали на себя текущую службу — обучение повой вере, богослужения. Помимо этого епископы наблюдали за нравами и возглавляли общее хозяйство общины. Христиане устраивали общие трапезы, встречались они на тайных сходках за городом, па кладбищах, в подземельях; когда это было возможно, отдельные группы христиан селились вместе.
Но подобно тому как это произошло с ессеями Сирии (ср. «Дамасский документ» с «Уставом» кумрапской общины — см. «Расцвет древних обществ», лекция 20), христианским общинам не удалось долго сохранять свой примитивно-уравнительский характер. К общинам все чаще присоединялись и люди имущие, сами общины расширяли хозяйственную деятельность. К тому же в условиях преследований со стороны властей христиане нуждались в покровительстве людей влиятельных, которых пельая было отпугивать слишком жестким следованием евангельским словам Иисуса: «Продай все, что имеешь, и раздай пищим». Христианскими становились целые округи, потом области; христианами делались воины и чиновники.
Управлять, новообращенными становилось сложно. От первоначальных общин отпочковывались все новые и новые. Если первые епископы были поставлены апостолами, то новых назначали всего лишь преемники (да и то не в первом поколении) епископов, поставленных апостолами. В одних случаях епископы посылали на места «странствующих епископов», в других — ставили пресвитеров (старейшин), подчиненных епископам. К III в. возникла сложная иерархия с подчинением иереев-пресвитеров (священников) иерархам (епископам-архиереям разных рангов), священники приобретали помощников (диаконов). Для богослужения стали создаваться специальные церковные строения. Чтобы сохранить авторитет, необходимый для действенной проповеди, соблюдения порядка среди верующих и для богослужения, было выработано представление о благодати, полученной от Духа Святого не только апостолами, но всеми их преемниками в иерейском чине через особый обряд рукоположения и елеопомазания. Представление о наличии отой благодати приводило к тому, что соборы епископов отваживались решать вопросы сущности самого божества, пе разъясненные н евангелиях, часто на основании совершенно произвольных толкований традиционно передававшихся речей Иисуса и писаний апостолов.
Во II в. христиане могли существовать и действовать преимущественно нелегально, отказ участвовать в культе императора (и вообще римских божеств) но закону карался смертью, хотя эта кара не всегда применялась. Мученичества христиане дажо искали, потому что оно считалось вернейшим залогом загробного блаженства; во всяком случае, мученичество поражало умы и привлекало к христианам новых сторонников. Вскоре мучеников стали считать святыми, к которым обращались за заступничеством (так же как к апостолам и к Марии, матери Иисуса): создались как бы культы этих святых, хотя они не считались богами или полубогами. В III и самом начале IV в. жестокие преследования христиан возникали лищр время от времени (при императорах Деции и Диоклетиане), и открытое следование христианскому культу стало самым распространенным явлением.
Соответственно нравы и быт христиан стали гораздо менее строгими; учение апостолов свободно сосуществовало теперь с прежним повседневным бытом крестьян, горожан,' рабов, воинов или чиновников. Даже священники и епископы вели обычную семейную жизнь. В конце концов христианское движение в его ортодоксальной форме поддержали те самые земельные магнаты, использовавшие труд колонов, которые, как и христианство, хоти и в другой форме, противопоставляли себя косной силе империи (хотя христианское течение донатистов ** составило идеологию агшшстиков, восставших против этих магнатов л IV в.).В IV в. возникла новая волна анахоресиса. Новые анахореты, или монахи («одинокие»), как они теперь назывались, бежали в пустыню уже пе столько от римских палогов и вымогательств и нс от принудительного императорского культа, сколько стре-
11 Донатисты упрекали христианскую церковь в отступлении от чистоты и идеалов погибших мучеников и осуждали светскую жизнь духовенства.
мясь тем в большей мере соблюдать аскетические идеалы раннего христианства, чем больше эти идеалы исчезали из повседневного быта светских христиан. Монахи возлагали на себя религиозный обет большей или меньшей строгости, обязывающий к целомудрию, соблюдению постов, изнурению себя молитвами, трудом и обрядовыми упражнениями (например, поклонами); мыться считалось непростительной изнеженностью. Некоторые монахи были отшельниками и жили в полном одиночестве (в Месопотамии — нередко па отдельных башнях, или «столпах»); другие жили единым общежитием в монастырях за высокой стекой, со своей общей трапезной п церковью. Места для своего духовного спасения монахи избирали в пустыне, вначале главным образом в Египте, затем иа Синае, в Палестине, Малой Азии, Месопотамии. Где не было пустынь, выбирались уедивеппые лесные или горные места.
В христианском мире монашество вскоре приобрело ореол святости и особый авторитет; даже высказывалось сомнение, возможно ли загробное спасение без монашеского аскетизма в земной жизни.
Из монахов стали ставиться епископы и другие архиереи, хотя рядовое священство еще продолжало жить пормальпой светской жизнью (запрещение браков для католических священников относится уже к средним векам).Такой характер приняло христианство к 313 г., когда эдиктом императора Константина было официально прекращего преследование христиан и призпапа свобода вероисповеданий в Римской империи. Фактически это означало, однако, признание господства христианской церкви в империи; сам император стал принимать активное участие в церковных делах, а богословские споры стали связываться с борьбой за епископские кафедры, превратившиеся в государственные посты.
Греко-римские традиционные культы быстро вымирали, несмотря па попытку императора Юлиана создать из них стройную религиозную систему, способную противостоять христианству. Император Феодосий в 391 — 393 гг. запретил все языческие культы. Появились и у язычников свои мученики,а, по число людей, готовых умереть за традиционные верования, ничего нс обещавшие после смерти, оказалось весьма незначительным. В течение V в. греко-римское язычество быстро исчезло, оказав лишь самое незначительное сопротивление. Больше было мучеников из приверженцев неортодоксальных христианских толков (ересей); с ними официальной церкви пришлось бороться в течение всей ее истории.
12 Так, в 415 г. в Александрии Была растерзана христиааской толпой Гипатия, женщина-математик, преподававшая неоплатоническую философию; еще в древности предполагали, что это дело рук Кирилла, патриарха Александрийского.