Самуил (1109 г. до Р. X.).

Наступившие со смертью Моисея времена далеко не соответствова­ли тому, что предопределял и предрекал он своему народу; деятель­ность описанных вождей являлась в истории Израиля лишь быстро проносящимися блестящими метеорами, а завещанные Моисеем дух и чувства не существовали в народе уже более.

С того самого времени, когда вследствие сношения с местными племенами прекратилось религиозное единство, рушилось и единство политическое. Начались междоусобия, и народ сделался добычей ха- наанитян и в особенности филистимлян. Израильтяне были разбиты во многих сражениях. Тогда для большего воодушевления войск кивот завета перенесли в стан и решено было дать еще одно сражение, но и оно было проиграно, причем сама святыня эта попала в руки неприя­

теля и оставалась у него до тех пор, пока филистимляне не возвратили ее сами. В это время вновь явился муж с духом и мощью Моисея — зна­менитый Самуил. Он был посвящен Богу и помещен в Силоме своей благочестивой матерью, так как она родила его в преклонных уже летах и потому смотрела на его рождение как на особую милость Божию. Здесь, через божественное откровение, Самуил был призван к служе­нию народу израильскому и к доставлению ему более счастливой жиз­ни. Он воспользовался возвращением кивота завета, чтобы созвать из­раильтян на всенародное собрание и торжественным обещанием снова

Исайя.

Статуя Микеланджело.

обратить их кслужению Иегове. При этом Самуил, как достойнейший, был избран народом в судьи и как теперь мужественным предводите­льством, так и впоследствии, во всю свою долгую жизнь, мудростью, энергией и примерным исполнением своей высокой должности не пе­реставал доказывать, что был вполне достоин такого выбора.

Когда израильтяне соединились между собою, то старинные внешние враги их, филистимляне, поклялись составить против них грозный союз и напали на них, но Самуил нанес им такое поражение, что с тех пор они не только не отваживались переступать границы из­раильские, но потеряли даже один за другим все города, отнятые ими У израильтян.

Плодом этой победы был почетный мир и с другими соседними на­родами. Внутреннего взаимного согласия колен Самуил достиг своим правым судом, духовному же развитию народа содействовал учрежде-

70^ _ Первый и второй периоды (от начала времен до Кира)

нием так называемых школ пророков, которые следует рассмат­ривать как род монастырей или семинарий. Предметами преподава­ния в этих школах, без всякого сомнения, прежде всего были закон Моисеев и его толкования; религиозная музыка или песнопение также входила в круг занятий. Таким образом школы эти были рассадниками способных правителей, судей, учителей и разных должностных лиц. При этом необходимо делать различие между пророками, выходивши­ми из этих школ, и пророками в узком смысле этого слова, каковыми были Илия, Исайя, Иеремия и другие. Эти последние, как непосредст­венно избранные самим Богом, являлись провозвестниками слова Бо­жия, что следует понимать в том смысле, что то, что они говорили, они говорили не от себя, что их устами вещал Сам Бог. Как пророки, по­сланные Самим Богом, они прозревали также и будущее, в чем собст­венно и заключалось их непосредственное призвание в жизни. Они хранили законы, дополняли заповеди и объясняли народу их сокро­венное значение; они возвещали Божественные предопределения, за­ключавшие в себе как благословение, так и наказание. Блюдя за свя­щенной неприкосновенностью государственных установлений, они напоминали народу о его религиозных и политических обязанностях. Речь их, как излияние вдохновенного чувства, была возвышенна, пол­на смелых образов и так же торжественна, как речь поэтов.