Рецензия на: P.Otten und V.Soufek. Ein althethitisches Ritual FUR DAS KONIGSPAAR

(«STUDIEN ZU DEN BoGAZKOY-TEXTEN», HT 8, Wiesbaden, 1969,136 c.)*

Клинописные тексты архивов хеттских царей, обнару­женные в столице хеттского государства Хаттусасе (совр. Богазкёй), — главные источники по истории и истории культуры народов древней Малой Азии: хаттов, хеттов, па­лайцев, лувийцев и др.

Между тем в 1952 г. во время археологических раско­пок в Богазкее в древнехеттском культурном слое был об­наружен клинописный фрагмент с не совсем обычным дук- том (о нём ниже). Место обнаружения текста позволило известному хеттологу Г.Оттену сделать предположение, что пошиб этого фрагмента является особенностью доку­ментов древнехеттского периода.

Чтобы подтвердить вывод, сделанный на основании не­большого документа, необходимо было выявить и проана­лизировать достаточное число текстов с древнехеттским дуктом. Благодаря разысканиям Оттена издано в автогра-

Хеттология

фии уже более сотни таких документов^[389]. Детальный анализ одного большого текста с древнехеттским пошибом, ритуа­ла, посвящённого царю и царице, и представлен в настоя­щей работе Оттена и Соучека.

Она состоит из краткого предисловия, в котором оха­рактеризованы основные задачи исследования, восьми раз­делов, посвящённых различным аспектам ритуала, приме­чаний, списка сокращений и фотокопий клинописных оригиналов документа.

В первом разделе (с. 3-15) даётся описание состояния отдельных фрагментов и места их находок, указаны опор­ные пункты, позволяющие реконструировать ритуал Отме­чается, что, хотя документ, видимо, дошёл ДО нас в трёх копиях (наиболее древняя из которых составлена до сере­дины II тысячелетия до н.э.), в нем не сохранились началь­ная и заключительная части. Их отсутствие не даёт воз­можности установить причины проведения ритуала, имя автора и место действия.

В следующем разделе (с. 16-41) даётся транслитерация и перевод документа. Далее (с. 42-55) анализируются отра­жения гласных и согласных в письме, особенности древне- хетгского дукта. В качестве характерных признаков этого по­шиба авторы отмечают: тесное расположение знаков в строке с частым отсутствием интервала между словами, нечёт­кость линии, разделяющей столбцы текста; наклон послед­него вертикального клина в знаке (или группе знаков) напра­во. Отмечаются и некоторые другие особенности. Так, высота вписанных клиньев в знаках ТА и GA отличается от высоты клиньев в соответствующих знаках документов но- вохеттского периода. Имеются различия и в написании пер­вого горизонтального клина в Е и UN, а также в положении второго углового клина в UT (U), NA, KI и др. Свои наблю­дения Оттен и Соучек иллюстрируют таблицей, в которой приведены отмеченные ими клинописные знаки из древне- хеттского ритуала и текстов позднего периода.

Следующий раздел (с. 56-59) посвящён фонетике, а два последующих — морфологии (с. 60-88) и синтаксису (с. 89-92). В разделе о морфологии обстоятельно исследо­ваны: имя — функции различных падежей, роль прила­гательных и др., большая часть экскурса посвящена мес­тоимениям (самостоятельные личные, энкинтические и притяжательные), глаголу, частицам и превербам. Особый интерес представляют и анализируемые авторами харак­терные особенности синтаксиса древнехеттского языка.

Важное место занимает часть работы, посвящённая се­мантике и морфологии некоторых специфичных терминов (с. 93-102), встречающихся в тексте ритуала. Авторы вы­сказали также свои соображения касательно назначения древнехеттского ритуала и его места среди сходных по со­держанию текстов и др. (с. 103-107).

Так, Оттен и Соучек отмечают, что основной целью ри­туала является снятие зла и других неблагоприятных фак­торов с царя и царицы посредством обрядов (с. 103 и ил.). Они обращают внимание на упоминание в ритуале некото­рых культовых городов, на продолжительность совершае­мых религиозных действий.

Совпадение некоторых деталей ритуала с мифом о Телепинусе и другими текстами хеттского происхожде­ния даёт возможность Оттену и Соучеку рассматривать ритуал для царя и царицы как анатолийско-хаттский (с. i07).

Работа Оттена и Соучека, несомненно, очень важное и нужное исследование. Ценность ее прежде всего заключается в том, что выявлены данные, которые существенно дополня­ют представления о древнехепском языке. Кроме того, в ней убедительно показано, что пошибом, выявленным Оттеном,

Хеттология

составлялись древнехетгские документы^[390]. Тем самым открыта возможность существенного увеличения корпуса древнехетг- ских текстов и изучения многих неясных проблем истории и истории культуры народов древней Малой Азии.

Не менее важным результатом исследования Оттена и Соучека является введение в научный оборот нового большого текста.

Разумеется, что, поставив перед собой задачу филоло­гического исследования древнехеттского ритуала, Оттен и Соучек ограничились лишь общим историко-культурным анализом документа. Между тем историко-культурное ис­следование этого ритуала является не менее необходимым и важным, чем филологическое. Прежде всего потому, что ритуал для царя и царицы — один из наиболее древних хеттских ритуалов, и он может быть необходимым ключом для изучения других хеттских ритуальных и культовых текстов. А эта группа документов, датируемая более позд­ним периодом, чем древнехеттский ритуал, составляет по­давляющую и в то же время мало исследованную часть ар­хива хеттских царей.

Сравнительный анализ древнехеттского и более поздних TeKCTOB рИТуаЛЬНОГО И КУЛЬТОВОГО Содержания ПОЗВОЛЯет ВЫ­ЯВИТЬ данные, представляющие интерес для исследования хеттской религиозной традиции и изучения некоторых черт хеттской социальной организации.

Не вызывает сомнения, что древнехеттский ритуал про­водился с целью «очищения» хеттского царя и царицы. Достижению этой задачи посвящены все основные обряды ритуала. Так, например, выпуская в небо орла, лицо, про­водящее ритуал^[391], говорит ему вслед^[392]:

₄____________ na-at-ta-an u-uk

st[(ar-na-a)h-liu-ur LUGAL-sa-an SAL.LUGAL-sa[tar- na-aS nu i-it ^DUTU-i

₆^DISKUR-ya me-e-m[(i-i)]S-ki ^DUTU-uS ^DISKUR-aS ma-a-an uk-tu-u-re-eS

-LUGAL-uS SAL.LUGAL-ай-йа OA-TAM-MA uk-tu-u- re-e £ а-йа-ап-tu

«4.......................... И его не я

50[(тпус)]тил. (а) царская пара (букв, царь и царица) его отпустила. И ты (орёл) лети (букв. иди), богу солнца

бИ богу грозы ска[(ж)]и: Как вечны бог солнца (и) бог грозы,

/также царь и царица вечными да будут!»

Сходные по идее обряды встречаются в ряде хеттских ритуалов, и в частности в ритуале хаттского происхожде­ния. посвящённом сооружению нового дворца^[393]. Долгие го­ды царя и царицы сопоставляются в нём. например, с не­увядающей листвой дерева еуа^[394]. В другом отрывке этого же ритуала проводится обряд «очищения» царя от болезней, «злых слов человека»^[395]. Совершение таких обрядов, соглас­но хеттской религиозной традиции, способствует обновле­нию сил царя (и царицы)^[396]:

48.......................... ^JTU-us

4₉^I>U-as-sa ud-ne-e EGIR-pa LUGAL-i ma-ni-ah-ten ₅qMU^{hi A}U-as-si EGIR ne-wa-ali.-lii-ir na-ah-sa-ra-at-ta- [(an?)]

5ine-wa-ali-hi-ir

Хеттология

«₄8__________ Бог солнца

₄₉и бог грозы, страну, вновь царю для правления вручите!

₅оГоды ему (бог солнца и бог грозы) вновь обнови­

ли, почитание (его) 510ни обновили».

Как нам кажется, древнехеттский ритуал посвящён «очищению» не только царя и царицы, но и царских детей. Например, дважды в ритуале говорится о снятии ритуаль­ной «нечистоты», ужасных языков^[397], болезней, кровавых злодеяний, зла, страха^[398] с царя, царицы и царских сыно­вей^[399].

в соответствии с требованиями религиозной традиции¹’. В од­ном из таких разделов говорится следующее^{[402][403][404]}:

15________ пи ma-a-an LUGAL-un SAL.LUGAL-a[n-na

(a-ni-e-m)i]

i₆ta LUGAL-i ki-is-sa-an te-e-mi pa-i-mu

DUMU.E.GAL-int[(a)] DRUMU^-an)

₁₇par-na pa-i-nii LUGAL-иЙ-ти DUMU.E. GAL pa-a-i nu ku-it

i_S[(LU)]GAL-u£ te-ez-zi nua-pa-a-at i-ya-nii

«15................ И когда (по отношению) к царю и ца-

ри[це (я совершаю обряд)]

1бИ царю я так говорю: „Дай мне «сына дворца» [(и)] я в «дом сыновей)]»

ппойду“. Царь даёт мне „сына дворца¹' и то, что 1к[(ца)]рь скажет, и то я сделаю».

В приведённом отрывке, как и в других строках древне­хеттского ритуала, ничего не сказано о цели посещения «дома сыновей». Возможно, что здесь проводились какие-то обряды с участием царских сыновей (ср. «то, что царь ска­жет, и то я сделаю»).

Участие сыновей царя, в том числе и наследников пре­стола, в ритуальных праздниках не было чем-то необыч­ным. Так, во время праздника AN.TAH.§UM^1?царь и цари-

Хеттология

ца совершают обряды в храме божества Ханну, а царский сын проводит их в другом храме^[405]:

4!.................. 1-NA E^DU-ma DUMU.LUGAL

4₂7S’-777E.GAL^lim u-i-ya-an-zi nuEZEN ha-da-u-ri ®i-ya-zi...

47.............................. a-da-tar a-ku-wa-tar,

4_S[ZS] IUE.(GAL^lim) A -NA -DUMU.LUGAL u-i-ya-an-

zi nu GALhar-zi

49 [. ]x-ma-az SIR-ki-u—zi

«4i......... В храм бога грозы же сына царя

4?из дворца они посылают и праздник hadauri

43ОН проводит...

47......... Еду и питьё

4к[из] двор(ца) сыну царя (царь и царица) посылают.

И он держит сосуд

4₉[..■] и поёт».

Особый интерес представляют несомненно дуалистиче­ские черты древнехеттского ритуала.

Ритуалы дуалистического характера часто проводятся царём и царицей. В них царь и царица могут соотноситься с разными божествами хеттского пантеона. Царь обычно со­относится с богом Грозы, а царица с богиней Солнца горо­да Арпина. Это. например, имеет место на 18-й день мно­годневного культового праздника AN.TAH.SUM^[406]:

41ii-uk-kat-ti-ina-za-kanLU G AL-us ^Epar-ku-wa-y a-as ₅^DUpi-lia-as-sa-as-si-in i-ya-zi SAL-LUGAL-ma-za-kan e^JTU’^A- ri-m-na $A^Eha-le-en-tu-u-wa-asi-ya-zi