ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИЙ СТРОЙ ЭТРУСКОВ

В течение всей истории этрусского народа- у него не было еди­ного государства. В период своей независимости Этрурия являлась федерацией (союзом) двенадцати самостоятельных городов-госу­дарств, точного списка которых не сохранилось.

пример, вследствие военного разгрома) в состав объединения при­нималось другое государство. Так, после падения Вей, разрушен­ных Римом в 396 г. до н. э., на их место в федерацию была принята Популония, остававшаяся до этого, несмотря на свое экономиче­ское значение крупного портового города и важного центра метал­лургии, в составе государства Волатерры. Подобные двенадцати- градия этруски создали в основных районах своей колонизации — в долине По и Кампании.

В каждом из независимых этрусских государств кроме главно­го города имелись города, подчиненные главному. В своей внут­ренней жизни многие из этих подчиненных городов пользовались автономией. Каждую весну в святилище бога Вертумна в Вольси- ниях собирались главы и представители этрусских государств. К этим собраниям были приурочены общенародные игры и ярмар­ки. Собравшиеся обсуждали вопросы общей политики, совершали жертвоприношения и выбирали главу союза из числа двенадпати этрусских царей. Глава федерации, по-видимому, не имел реаль­ной власти. Федерация была преимущественно религиозным сою­зом. Единство военно-политических действий этрусских городов- государств достигалось редко: города воевали, мирились, заклю­чали договоры независимо друг от друга и от общего согласия. Отсутствие единства этрусских государств явилось одной из глав­ных причин их поражения в борьбе с Римом.

Основной единицей древнейшего этрусского общества была родовая община. Главы родовых общин составляли совет старей­шин; из их числа, возможно, избирался лукумон.

Развитие хозяйства, в том числе широкой внешней торговли, а также завоевания способствовали обогащению и усилению этрус­ской знати, которая захватывает власть в городах: в VI в. до н. э. царская власть сменяется в этрусских городах-государствах оли­гархическими республиками.

Некоторые исследователи полагают, что большая часть земель сосредоточивалась в руках этрусской знати. По мнению других ученых, основная масса земли находилась во владении мелких свободных крестьян.

В этрусском обществе известны три категории зависимых лю­дей: лаутни, этэра и рабы. В V—IV вв. до н. э. у знати было много домашних рабов, а также имелись рабы-гладиаторы. Но основную массу угнетенных составляло подневольное местное сельское насе­ление, напоминающее спартанских илотов, фессалийских пенестов и царских людей на древнем Ближнем Востоке.

Лаутни —- это зависимые люди, включенные в домашнюю об­щину своего покровителя — патрона. Большинство лаутни, как по­казывают их имена, происходило из чужеземцев. В категорию

лаутни попадали свободные, оказавшиеся вследствие задолженно­сти или других бедствий в подчинении у аристократов. Положение лаутни было потомственным: их дети и внуки оставались в сосло­вии лаутни. Таким образом, лаутни — это патриархально-зависи­мые лица, являющиеся членами господского «дома».

Категорию этэра античные авторы отождествляют с фессалий­скими пенестами. По-видимому, этэра происходили из местного, неэтрусского населения. Этэра известны в восточной и юго-восточ­ной областях Этрурии, где до позднейшего времени сохранились остатки италийского населения. Этэра привлекались в Этрурии к военной службе и, возможно, к трудовым повинностям в пользу государства. Большинство этэра владели небольшими земельными наделами, за которые отдавали своему господину часть урожая. Другие этэра жили при дворе господина, занимаясь ремеслом или домашней работой; такие этэра назывались у этрусков лаутни этэра.

Итак, в этрусском обществе имелись, во-первых, собственно рабы (слуги, гладиаторы), во-вторых, патриархально-зависимые люди, одна часть которых была занята в собственно господских хозяйствах в качестве ремесленников и другого обслуживающего персонала (лаутни и лаутни этэра), а другая часть обрабатывала наделы за долю урожая (этэра).

6.