№ 67. ОБРАЗОВАНИЕ МИДИИСКОГО ГОСУДАРСТВА
(Геродот, История, кн. I, § 96—106.)
История Мидии известна очень плохо вследствие полного отсутствия туземных письменных памятников. Скудные сведения ассирийских и персидских надписей и памятники материальной культуры не дают возможности восстановить ясную картину прошлого мидян.
Поэтому приходится самым широким образом использовать данные греческих историков (преимущественно Геродота и Ктесия), сохранивших обильный фольклорный материал древнего Ирана.Причины и процесс образования Мидийского государства изображаются Геродотом крайне наивно, однако упоминаемые им цари были, безусловно, историческими личностями. На достоверных источниках основан и ряд бытовых подробностей, например, придворные обычаи, описание Экбатан и пр. Особенно важно описание нашествия киммерийцев и скифов на Переднюю Азию. Ассирийские и библейские сообщения полностью подтверждают сведения, приводимые Геродотом. Таким образом, народы, жившие некогда на территории Советского Союза, сыграли огромную роль в исторических судьбах Древнего Востока в VIII—VII в. до н. э.
95. После того как ассирийцы владычествовали в верхней Азии на протяжении пятисот двадцати лет, первыми начали выказывать им непокорность мидяне, которые, сражаясь за свободу с ассирийцами, проявили, как кажется, мужество и, отвергнув рабство, освободились. После же них и другие народы сделали то же, что и мидяне.
96. Все же пароды на материке, будучи автономны, следующим образом опять подпали тиранической власти. Был мудрый муж среди мпдяп, которому имя было Деиок ', сын Фраорта. Этот Деиок, стремясь к тирании, сделал следующее. В то время как мидяне расселялись по деревням, сн, будучи в своей деревне и прежде славным, еще больше и тщательнее занимался устанавливанием справедливости; и это. конечно, он делал в то время, когда по всей Мидии было много беззакония, зная, что справедливому врежщбно несправедливое.
Мидяне же из зтой самой деревни, видя его нравы, избрали его своим судьей. Он же, конечно, как стремящийся к власти, был честен и справедлив. Поступая так, он имел не малую похвалу от сограждан, так что жившие в других деревнях, узнав, что Деиок — един-ствннный человек’ судящий по правде, и, пяgгєреаяоь пеeоgы ннонрaянgлигыо еeшгегяИ’ тогда, когда цояышaяи о нео, с еa- gяотсю ряgияг к Депоку, чтобы г самим судиться у него, г наконец’ не отияи няеучить своих дел никому gецгяиц.
97. С пяотяяеныи же увеличенино числа негряgгвшир к немц, так как цзеигияи о его онесгegяивых неигoгяеaP’ Деиок, зная’ что все зависит от него, не зaрятeя -яяьшн даже сидеть таи, где он неeж{лe судил, восседая нц-ягчеЯ’ г оксзaЯ’ что он не бцднт бялсшн судить; и-о ноу-де еняыгяgеЯ’ пененИеeешг овягии дн- лаиГ’ рaзбгеить целый день дела соседей. Но так как, конечно’ геа-єо г беззаконин по дернвням сталг еще иеягя бяяь- шгоИ’ чем были прежде, то огляне оябеaягоь в яgня оысто и стали еaосцоgить между оя-яй’ еявяря о пеяиcрogящно. И кик инн ксоєтоЯ’ болен вснго гявяеияи врнзья Депока: «По- скоясйЦ’ йяннчня’ при оцщeствцющир нярялкар мы не можно дяясшн так жить в нашей отеaнН’ давайте поставим ядеягя из нас самих царги; таким ябеaзяИ’ и страна -цвет няяьзягaтьоя благими законами, и сими мы ябаaтиооя к свого велси и не Ицлно изгнаны отсюда людской нeснесвнллияоотью». Говоря