§ 4. Институт иподиаконов в раннехристианской Церкви
К III веку в западной церкви определенно сложилось несколько вспомогательных институтов низших служений. Он них упоминает Евсевий Памфил (Hist.Eccl.VI, 43, 11), цитируя письмо 251 года римского епископа Корнилия (251-253 гг.), где впервые перечисляются все тогдашние церковные служения: «.в Церкви кафолической должен быть один епископ.
В ней имеется. 46 священников, 7 диаконов, 7 иподиаконов, 42 аколуфа, 52 человека заклинателей и чтецов, и привратников.».Однако самое раннее упоминание должности иподиакона, - это, по- видимому, «Апостольское Предание» Ипполита Римского. Оно представляет собой краткое замечание о том, что «не возлагается рука на иподиакона, но он нарекается, потому что помогает диакону» (Ap. Trad.13). Трактат Ипполита относится к 217 г. н.э., однако автор писал о тех явлениях, которые составляли уже сложившуюся в Риме практику и которые он возводил к апостольским временам. Дэвис несколько категорично делает из этого вывод, что должность иподиаконов существовала в Риме приблизительно с 170-180х гг. н.э[409]. Мы более осторожно заметим, что, возможно, должность иподиаконов возникла там около конца II века.
К. Швайцер замечает, что происхождение этого института до конца не ясно и, возможно, что истоки его находятся не обязательно в Риме[410][411]. Однако 3
А. Фэвр довольно определенно пишет о происхождении этого института . В настоящее время историю института диаконов уже не начинают с «семи», но в древности было иначе, и как раз возникновение служения иподиаконов (υποδιάκονοι), косвенно связано с эпизодом поставления «семи» (Act.6,1
7). На Западе «семеро» стали рассматриваться как родоначальники диаконской должности, поэтому, несмотря на то, что общины неуклонно росли и требовали все большего количества диаконов, их седмиричное число было освящено авторитетом Писания и не позволяло умножить количество этих служителей.
В помощь диаконам была создана должность иподиаконов, число которых также первоначально сводилось к семи. Напомним, что в III в. н.э. епископ Фабиан разделил Рим на семь районов, которые он подчинил диаконам, и назначил семь иподиаконов и семь писцов (Liber Pontificalis, XXI, 2). Считается, что именно он учредил в помощь диаконам различные вспомогательные должности, заложив развитие низшего клира из института диаконов[412]. Среди прочих должностей в письме Корнилия упоминаются «семь диаконов и семь иподиаконов» (διακόνους έπτά, ύποδιακόνους έπτά). Институт иподьяконов, вероятнее всего, был создан не по богослужебным соображениям, а в первую очередь для того, чтобы служение вспомоществования в общинах осуществлялось более эффективно - прежде всего, для распределения пожертвований среди бедных и больных. Поэтому эти должностные лица сначала не посвящались, и их функции при богослужении не ясны[413].Епископ Киприан Карфагенский во время Дециева гонения (251-253 гг.) пишет оставшимся в Карфагене пресвитерам и диаконам (Ep. XXIX (21)) к клиру карфагенскому): «Знайте же, что я сделал Сатура - чтецом, а исповедника Оптата - иподиаконом. Их давно уже, по общему совету, мы приблизили к клиру: так, Сатуру мы неоднократно поручали чтение в день Пасхи; а когда с пресвитерами-учителями мы тщательно испытывали чтецов, то Оптата из чтецов назначили учителем оглашенных, исследовавши прежде, имеют ли они свойства, какие должны быть у готовящихся в клир».
Напомним также, что через Сатура и Оптата Киприан передает письмо в Рим (Ep. XXII). B других письмах Киприан упоминает иподиаконов Кременция (Ep.III, Ep.VII), Филомена, Меттия (Ep.XXXVII), Фортуната (Ep.XXIII) и Геррениана. Киприан в своих письмах использует исключительно термин hypodiaconus- грецизм, который позволяет сделать вывод о том, что, по меньшей мере, до этого времени в Африке латинское наименование еще не полностью одержало верх[414][415].
Каноны Эльвирского собора (306 г. в Испании) еще не показывают иподиаконов как низшую степень клира, они не поставляются, а назначаются. Претендент на должность иподиакона должен быть целомудрен, в противном случае он теряет возможность получить более высокую степень. Если же служитель впал в грех, находясь в статусе иподиакона, он может быть исключен из этого служения (канон 30).
На востоке, по-видимому, развитие иподиаконата проходило несколько иначе. О его происхождении мы практически ничего не знаем, вероятно, этот институт пришел с запада и с некоторым опозданием. По крайней мере, одно из самых ранних упоминаний иподиаконата здесь - это сочинение Евсевия Памфила «О палестинских мучениках» (III) - он сообщает о «иподиаконе диосполисской церкви, которого звали Ромилом», среди шести юношей,
7
которые претерпели мученическую кончину 14 марта 305 г. Евсевий упоминает этот статус как само собой разумеющийся, поэтому здесь должность иподиаконов, вероятно, уже существовала какое-то время - приблизительно с конца III века. Следующее упоминание об иподиаконах - это 10 правило Антиохийского собора (341 г.): «Святой Собор за благо рассуждал, чтобы состоящие в малых городах или селах предстоятели, или так именуемые хорепископы, знали свою меру, хотя бы они и по чину епископства приняли рукоположение, чтобы они управляли только
подчиненными им церквами и ограничивали ими свое попечение и распоряжения, чтобы поставляли чтецов, иподиаконов и заклинателей и довольствовались производством только в сии чины, а поставлять пресвитера или диакона не дерзать без воли сущего во городе епископа, которому подчинен хорепископ и его округ». Афанасий Великий в Historia Arianorum
Q
(60,1) описывает мученичество иподиакона Евтихия (358 г)[416].
Каноны Лиодикийского собора (363 г.) жестко устанавливают для иподиаконов подчиненное по отношению к диакону положение. Они должны оказывать диаконам такие же почести (стоять в их присутствии и садиться только с их разрешения), как диаконы по отношению к вышестоящим членам церковной иерархии (правило 20).
Кроме того, от иподиакона полностью закрывается богослужебная часть диаконских обязанностей: «Иподиаконам не подобает быть на месте диаконов и касаться священных сосудов» (правило 21) - имеется в виду во время Литургии, а также «не подобает иподиакону раздавать Хлеб или благословлять Чашу» (правило 25).В остальном иподиаконы очень близки диаконам: и диаконы и иподиаконы - близкие помощники епископа, они должны постоянно находиться при нем (Ap. Trad.34). О том, что письма передавались и через диаконов и через иподиаконов уже упоминалось.
Constitutiones Apostolorumпередают краткие сведения об обязанностях иподиаконов - весьма, впрочем сходных с диаконскими за исключением, как уже упоминалось, богослужебных функций. Иподиаконы во время служения находятся у женских дверей, тогда как диаконы - у мужских, «чтобы во время возношения никто не выходил и чтобы не отворялась дверь, хотя бы пришел кто верующий. А один иподиакон пусть подает священникам омовение рук» (CA VIII, 11). В CA VIII, 27 приводится молитва, читаемая при рукоположении иподиакона (заметим, что в ранние времена иподиаконы не
рукополагались). Из этой молитвы можно понять, что вне богослужения иподиаконы имели в кругу обязанностей заботу о богослужебных сосудах («дай ему Духа Святого для того, чтобы достойно прикасаться служебных Твоих сосудов»), тогда как во время самой Литургии они, как это следует из уже упомянутого правила Лаодикийского собора к сосудам не прикасаются. Подчиненное положение иподиаконов подчеркивается тем, что диакон в отсутствие пресвитера может отлучать иподиаконов - об этом сообщает CA VIII, 28.
С течением времени иподиаконы принимают на себя более широкую часть диаконских обязанностей, поэтому «к пятому столетию, когда ложные каноны Четвертого Карфагенского Собора были завершены в Арле, в обязанности иподиакона входило принимать у епископа пустой дискос и потир, а у архидиакона - кувшин и полотенце, его задача состояла также в том, чтобы подготовить священные сосуды и дать их дьякону во время богослужения»[417]. Дэвис связывает расширение обязанностей иподиакона с тем, что расширение общин не позволяло диаконам, количество которых продолжало ограничиваться семью, исполнять свои обязанности самим10.