§ 6. Финикийская культура.
Открытия в Рас-Шамра, а также раскопки на месте Гебала в 1921—1924 гг. показали, что финикияне создали свою самобытную культуру во всех основных ее областях — религии, письменности, литературе, искусстве.
Религия финикиян, как и других стран древнего Востока, характеризуется сосуществованием государственной, или официальной, религии и народной, крестьянской религии. В каждом царстве были культы государственных богов — Ваала и Ваалат, т. е. господина и госпожи данного города и царства.
других великих богов. В Угарпте и Гебало почитался верховный общефвпи- кийскии бог Эл, супругой которого была «мать богов» Ашерат; везде были культы Шемеша (солнца) и Тераха (луны), бога засухи и смерти Мота; бог Алейон как бог грозовик и дождевик почитался не только в Угарите, но и в других царствах.
Официальная и народная религия смыкались в одном пункте — в культе божеств растительности и плодородия. Ваал и Ваалат каждого царства почитались не только как боги — государи и покровители своих царств, но и как боги плодородия и растительности. Этими функциями наделялись и Адонис, и Алейон, и Мель- карт, и Эшмун, и Аштарта, и Анат. Везде главным праздником официального культа был праздник, связанный с началом сельскохозяйственных работ, соединявшийся с мифом о воскресении или явлении бога растительности и плодородия.
Такие мифы существовали об Адонисе, Эшмуне и Алейоне; миф о последнем дошел до нас из Угарита в художественной литературной обработке. На этих праздниках совершались драматические церемонии, изображавшие борьбу благостного бога с его врагом, в Угарите — с Мотом, в Гебале — с медведем или вепрем, его гибель и воскресение, а также совершались магические обряды, в том числе обряд, постулировавший плодородие скота и земли.
В народной финикийской религии, как она теперь нам известна из текстов Рас-Шамра, основное место занимали земледельческие культы.
Они посвящались «благостным богам»: богам — подателям дождя, земного плодородия, пахоты и посева, урожая, жатвы, хлеба и вина. Главное место отводилось Рахуму — «благостному» богу пахарю и сеятелю, богу Нагар-Мпдра, т. е. «юноше из посева», соответствующему Адонису, выходящему на землю вместе с ростками посева; богам здоровья, богатства и сытости, богине жатвы и уборки плодов Анат. Согласно народной мифологии, благостные божества «рождались» илп являлись в течение земледельческого года, вновь «рождался» перед пахотой и посевом также и «сын моря», Алейон, приносящий дождевые тучи с моря и побеждающий бога засухи и бесплодия Мота. Пахота и посев, жатва и уборка плодов сопровождались магическими обрядами, постулировавшими удачный сев, выпадение дождей, созревание и урожай злаков и плодов. Все эти обряды совершались в общинах коллективно при участии общинного жреца, руководившего священнослужениями.Финикийская литература преимущественно разрабатывала религиозные сюжеты, была связана с религиозными культами. В Угарите было открыто свыше десятка литературных произведений на мифологические сюжеты. Почти все эти произведения были ритуальными текстами, читались в храмах на празднествах параллельно с совершением соответствующих их содержанию драматических и магических обрядов. Некоторые из этих произведений отличаются высокими художественными достоинствами.
Это прежде всего три текста, описывающие смерть Алейона, его сошествие под землю в царство Мота, его воскресение и появление па земле, бой с Мотом и победу над ним, воцарение Алейона над землей и построение ему храма. Затем очень важны два чисто ритуальных текста, один—описывающий обрядность заклинания благостных богов перед пахотой и посевом, другой — изображающий Анат как богиню, убирающую богатую жатву и богатый урожай винограда. Из сообщений греческих писателей мы знаем, что существовали также мифологические поэмы об Адонисе, Эшмуне и Мелькарте; но из них передаются только отрывки. Кроме мифологических поэм, были также произведения исторического содержания, Из Угарита дошел до нас эпос о первом
легендарном царе Сидона Керето и о его борьбе с племенем терахитов, вторгшимся в Сирию с юга, от Мертвого моря.
Кроме того, до нас дошли отрывки из летописей города Тира, в которых, по видимому, излагалась история Тира с древпейших времен и до I тысячелетия.Финикийская письменность зародилась, вероятно, не позднее начала II тысячелетия; первые знаки финикийского письма имели характер гиероглифов. Этот способ письма не удержался и был заменен во II тысячелетии алфавитным письмом, которое появилось в Угарите, где был около середины II тысячелетия составлен первый алфавит — из 28 клинообразных знаков, обозначавших согласные звуки. Этим алфавитом написаны все угаритские тексты на финикийском языке; за образец были взяты скорописные клинообразные знаки эпохи первой вавилонской династии. В XIV— XIII вв. был составлен в Гебале общеизвестный финикийский алфавит, знаки которого были заимствованы из египетского гиера- тического письма. О всемирно-историческом значении этого алфавита говорилось выше, в разделе о египетской письменности.
В Гебале и Угарите было открыто много образцов финикийского искусства — статуи и статуэтки божеств, стэлы с рельефными изображениями, разного рода предметы из золота, серебра, бронзы и дерева, много сосудов с красным орнаментом. Эти произведения происходят из разных эпох, начиная с III тысячелетия и кончая серединой I тысячелетия. Кроме того, в Сидоне и в финикийских колониях на Кипре и в других местах было найдено много образцов финикийского искусства I тысячелетия до н. э. Изучение этого фонда показывает, что финикийские художники начали с подражания египетским образцам, но затем перешли к переработке заимствованных из Египта мотивов в местном стиле. В результате к началу II тысячелетия сложился специальный финикийский, или сирийский, стиль в двух вариантах — гебальском и угарит- ском. Во второй половине II тысячелетия известное влияние на творчество финикийских художников оказывают образцы хеттского и крито-микенского искусства. Высокохудожественными образцами финикийского искусства являются рельефная композиция на саркофаге гебальского царя Ахирама (XIII—XII вв.), угаритские стэлы с рельефными изображениями Алейона и возлияния Элу, бронзовые гири в форме быков, кипрские серебряные блюда с тонкой художественной резьбой на мотивы из мифов об Адонисе. Финикийское искусство оказало большое влияние на искусство других сирийских и палестинских народов, в особенности — на израильско-иудейское искусство.