Глава девятая

1

¹ Плавт, Бакхиды, III, 3, 405.

² Плутарх, О воспитании детей, 7.

³ Тацит, Разговор об ораторах, 29. Что получалось, если подобного рода «педагогу» поручалась молодая девушка? (Валерий Максим, VI, 1, 3, и Све­тоний, О знаменитых учених, 16).

⁴ Tлает, Бакхиды, I, 2, 128.

⁵ Плавт, Привидение, I, 1, 26.

⁶ Лукиан, Неучу, который покупал много книг, 25.

⁷ «Если кто-либо, содержа трактир, в нем держит продажные тела, как это привыкли делать многие под прикрытием трактирных служителей, а на самом деле держат продажных женщин, надо сказать, что и это также включается в название сводницы» (L., 43, §9 (Ульпиан), D., XXIII, 2, О брач­ных обрядах). Сравн. Плавт, Ослы, IV, 1, 736; Бакхиды, I, 1, 10 и т. д. И похвальная речь, которую произносит себе Гай Гракх во фрагменте Авла Геллия (XV, 12),—это обвинение общественных нравов.

⁸ В этом случае хватались охотно за раба, как за руководителя (сравн. Калъпурний Флакк, Декламации, XVII).

⁹ Плавт, Близнецы, V, 2, 702 и сл.

Впрочем, что рабство предоставляло женщинам своего рода компенсацию за их положение, свидетелем этого является Марциал (Эпиграммы, XII, 58):

Девочником тебя обзывает супруга, сама же Рада носильщикам всем: вы, Алауда, равны.

Эти толпы рабов очень часто давали им соучастников, всячески старав­шихся покровительствовать их беспутным похождениям (Овидий, Песни

любви, I, 11, 1 и сл. Искусство любви, III, 485 и сл. Сравн. Петроний, Сатирикон, гл. 45).

¹⁰ Плавт, Близнецы, V, 2, 680. Сравн. Эпидик, II, 1, 164.

¹¹ Плавт, Привидение, I, 3, 281.

¹² Плавт, Канат, IV, 4, 954.

¹³ Петроний, Сатирикон, гл. 43, стр. 1Q5.

¹⁴ «Женщин, моющихся вместе с мужчинами» (Плиний,XXXIII, 54, 3. Сравн. Cnapmuau,Адриан, 18; Юлий Капитолин, Марк Антоний фило­соф, 23; и Лампридий, Александр Север, 24).

¹⁵ Тацит, Летопись, XV, 37; и Ювенал,VI сатира во многих местах.

¹⁶ «Для дев-весталок было отдельное место в театре, находившееся про­тив трибунала претора» (Светоний, Август, 44). Для гладиаторских игр см. Цицерон, За Мурену, 35.

¹⁷ Праздники также бесчестились неприличными танцами (Ювенал, XI, 162—165; Плутарх, Беседы о пирах, VII, 8, 4, § 4).

¹⁸ Цицерон, За Секстия, 58 и 59; Тускуланские беседы, IV, 21, и Ceemo- лий, О гневе, II, 8. «Гладиатора, не желавшего сражаться, гнали плетями и розгами на человекоубийство» (Тертулиан, О зрелищах, 21). См_л сцену, списанную на гробнице Скавра (Миллен(Millin), Описание гробниц, откры­тых в Помпее в 1812 г.). Эти люди иногда были связаны дружбой в тех вертепах, где их обучали для того, чтобы в первый же день игр они перерезали друг другу горло; доказательством этого служит та надпись, которая была выбита на могиле товарища по оружию, павшего в таком бою: «Фламма, тяжело вооруженный гладиатор (секутор), прожил 30 лет; сражался 34 раза, победил 21 раз, нерешенных битв было 9, участвовал в общем шествии 4 ,раза; происхождение из Сиракуз. Здесь ему [воздвиг могилу} нежно любя­щий сотоваоиш по опужию» (Опелли, № 2571).

¹⁹ Тот, кто давал народу гладиаторов, не мог дать им возможности уйти -с арены живыми; это значило бы погубить в глазах толпы свою репутацию щедрого человека и навлечь на себя неизгладимое подозрение в скаредности. Один только Цезарь решился на это, и об этом рассказывают в его жизне­описании: «Известных гладиаторов он поручал уводить силою и сохранять, как если бы они сражались с враждебными зрителями» (Светоний, Цезарь, 26). Август по крайней мере запретил отнимать у сражающихся всякую надежду на освобождение (Светоний, Октавиан, 45).

²⁰ Светоний приводит один пример, где оно не было таким: дело шло о сражении со зверями.

²¹ ...пронзить у лежащего сердце

Скромная дева велит, опустивши уж книзу свой палец. (Пруденций, Против Симмаха, II, 1096).

Цицерон говорит об этих предписанных убийствах, как об обыкновенной вещи: «Кто, лежа уже на земле, когда дан приказ его убить, будет втягивать в плечи свою шею?» (Тускуланские беседы, II, 17). Императоры сами давали тому пример. Клавдий приказывал добивать тех, которые падали на землю даже случайно, «чтобы видеть, как по их телу постепенно проходит смерть». Известно, с какой суровостью отверг он тех рабов, которые, приветствуя •его перед началом битвы: [«Будь здрав, Цезарь! Привет тебе от тех, кому предстоит умереть!»], поняли ответный им привет—«Будьте здоровы и вы»— буквально, как слово [императора] об их освобождении. Он приходил на бой дюдей и диких животных с первого же дня представлений и оставался в цирке даже и тогда, когда народ уходил на обед. Независимо от гладиато­ров, предназначенных для арены, он под самыми пустыми предлогами при­казывал спускаться туда ремесленникам и другим лицам, занятым по цирку, особенно занятым при машинах, если что-нибудь у них не клеилось: один раз он велел бросить туда одного из своих «номенклаторов» в том виде, как он был,,—одетым в тогу (Светоний, Клавдий, 21 и 24).

²² «Зрелище гладиаторских боев некоторым обыкновенно кажется жестоким и бесчеловечным, и не знаю, так ли это было прежде, как это де­лается теперь. Всякий раз, когда преступники бились на смерть с оружием_і в руках, то, конечно, может быть много приемов внушения дисциплины через посредство слуха, но для зрения ни один не может быть более сильным,, чем этот, для устранения страха перед страданием и смертью» (Цицерон., Тускуланские беседы, II, 17, § 41).

²³ «Ясно, что это зрелище не обессиливает, не вызывает вялости, но вос­пламеняет к прекрасным боям и к презрению смерти, если только на рабах и на преступниках мы можем видеть любовь к славе и жажду победы» (Пли­ний, Панегирик, 33, 1).

²⁴ Больше того: доставлять на пирах удовольствие людям Некогда было в обычае, бой кровавый устроив. Страшные зрелища эти бьющихся друг против друга

C пиром всегда сочетались, и часто бывало, что кубки Были обрызганы кровью, и кровью не малой залиты Пира даже столы.

(Силий Италик, Пунические войны, XI, 51).

Сравн. Юлий Капитолин, Вер, 4: «Во время пира он очень часто устра­ивал гладиаторские бои», и еще Tum Ливий, IX, 40—для Кампании; Нико­лай из Дамаска у Афинея, IV, стр. 153—для Этрурии.

²⁵ Они были исключены из всех муниципальных магистратур в силу Юлиева закона о муниципиях. Выше нами был приведен этот текст, который можно найти в С. I. L.,т. I, стр. 122. Позднее некий Гораций Бальб, посвя­щая место для похорон своих сограждан, исключил отсюда тех, которые нанимались для боев в цирке или которые были повешены (там же, № 1418).

²⁶ «Те же... слова этого позорнейшего контракта: «Давать себя жечь, заковывать, убивать мечом». Кто сдает в наем свои пуки nmw _m ιz∩τΛn_ye едят и пьют, что получается ценою крови, по отношению к ним приниліаются меры, чтобы они получали все это даже против воли» (Сенека, Письма, 37, I; сравн. Квинтилиан, Декламации, 202). Вознаграждение бывало иногда значительным. Тиберий наградил 100 тысячами сестерций заслуженных гладиаторов, которые сражались в одном из таких представлений (Светоний _r Тиберий, 7). Нерон дал какому-то кифареду и мирмиллону в наследствен­ное владение имущество лиц, удостоенных триумфа (Светоний, Нерон, 30).

²⁷ «Я слышал, что один мирмиллон во время Гая Цезаря вследствие ред­кости гладиаторских игр жаловался: «Какой,—говорил он,—прекрасный возраст пропадает! Доблесть жаждет опасности» (Сенека, О прозорливости, IV, 4.

²⁸ Светоний, Цезарь, 26.

²⁹ Ювенал, VIII, 192. В другом месте поэт нам показывает потомка Грак- хов, выполняющего роль ретиария (II, 143).

³⁰ «Мирмиллона, который в виде игры сражался с ним на палках и добро­вольно упал на землю, он пронзил своей железной палкой и по обычаю победителей прошел перед народом с победной пальмой» (Светоний, Кали­гула, 32). Сражения, в которых он участвовал в качестве «Фракийца» и с насто­ящим оружием (там же, 54), конечно, не были для него более серьезными. Относительно Коммода см. Лампридия, Коммод, 15. Он велел зарегистри­ровать свои победы в городских актах, как общественные победы. Однажды он принял аплодисменты народа за насмешку; он хотел произвести избиение всех зрителей.

³¹ Первые примеры свободных, брошенных на арену и на сцену театра, были актами насилия. Цицерон рассказывает, что квестор Бальб заставил одного солдата Помпея сражаться два раза как гладиатора, и когда он на второй раз бежал под защиту народа, квестор велел схватить его галльским всадникам, наполовину зарыть его в землю на середине арены и сжечь живым, хотя он кричал: «Я римский гражданин» (Дион Кассий,XLIII, 23; XLVIII, 43 и LVI, 25). Светоний приводит много подобных примеров: во время пра-

ззления Цезаря сражались Фурий Лептин из преторского рода и Квин Каль- пен, старинный сенатор (Цезарь, 39); кроме того, несколько человек из всад­нического сословия с разрешения Августа (Август, 43). Тиберий строго при­держивался запрещения для всадников (Тиберий, 35); сравн. Дион Кассий, LVII, 14), но Калигула разрешил им вновь появляться на арене (Светоний, Калигула, 30; Дион Кассий,LIX, 10), даже сенаторам (там же, 13). Клавдий еще отчасти противился этому (Дион Кассий,LX, 7), но при Нероне все пре­пятствия были уничтожены. Можно было видеть, как сражались четыреста сенаторов, шестьсот всадников (Светоний, Нерон, 12); правда, Нерон, может быть, при этом применял некоторого рода принуждение.

Сам закон должен был смягчиться. Ульпиан считал, что не должно при­знавать их лишенными чести, кроме тех, которые нанимались сражаться с дикими зверями за деньги (L., 1, § б, D., Ill, 1, «О жалобах»). Театр, кото­рый давал больше случаев к распущенности с меньшей чем где-бы то ни было опасностью, в большем количестве привлекал к себе эти презренные души. Самые знатные из них официально отказывались от своего высокого положения, чтобы обойти законное запрещение, і иоерии пидвері ал их ссылке (Светоний, Тиберий, 35). Но вскоре в лице Калигулы они нашли своего покровителя (Калигула, 48), а в лице Нерона своего корифея (Нерон, 4, 20—23 и сл).

³²Дион Кассий,LXII, 15.

2

¹ Дионисий Галикарнасский, II, 28.

² Аппиан, Гражданские войны, I, 7.

⁸Это был арендный договор, который он называет politio—«уплата за возделывание земли» («О сельском хозяйстве», 126. Сравн. Дюро-де-ла-Малль, Политическая экономия римлян, т. II, стр. 59 и сл.; спутал колона-исполь­щика и политора. Быть может, последний есть только наемный рабочий, взятый на поденную или аккордную работу, и которому платили частью урожая: «пусть он не держит дольше условленного срока одного и того же рабочего, наемника, политора» (Катон, О сельском хозяйстве, 5). Часть урожая, которую ему давали (восьмая или девятая корзина с хорошей земли, седьмая—с почвы относительно хорошей и шестая—с посредственной— там же, 136),—это очень мало с точки зрения того, что у нас [во Франции] называется испольной культурой (См. Моммзен, Римская история, т. IV, стр. 113 французского перевода и Ревиллъю(Revillaut), О римском колонате, стр. 20, 21).

⁴ Катон, V, 4; Варрон, I, 16, 4; 17, 2; Колумелла,1, 7, 4 и 6.

⁵ Аппиан, Гражданские войны, I, 7.

3

¹ «За эту службу он прибавлял некоторое количество земли, относительно которой он жаловался, что хотя она и общественная, но захвачена частными лицами. Это испугало многих сенаторов, которые сами были владельцами таких земель и испугались опасности, грозившей их имениям» (Тит Ливий, її, 41).

² Не следует, впрочем, смешивать с этим трибуном некоего .Лициния* (Красса), который через 365 лет после изгнания царей (в 144 г. до н. э.) BHec_z как говорят, предложение произвести раздел земли между народом участ­ками по 7 югеров (Варрон, I, 2, 9. Сравн. Колумелла, I, 3, 10).

³ Я не имею в виду здесь подробного разбора вопроса об аграрных зако­нах; но так как они касаются нашей темы по своим результатам, то нужно установить точный их смысл. Относительно закона Лициния Столона суще­ствует два мнения. Одни понимают его как закон против роскоши, опреде­ляющий абсолютные пределы собственности; другие—как аграрный закон в узком смысле слова, относящийся только к общественным землям. Правда, небольшие размеры римской территории лишают этот вопрос большей часто фактического его значения, но он остается как вопрос принципиальный. Каков был в самом деле смысл этого закона?

Tum Ливий (VI, 35), Валерий Максим (VIII, 6, 3), Плиний (XVIII, 4, 3> и Колумелла (I, 3, 10) пользуются термином possidere, который указывает на простое пользование; Варрон (I, 2, 9) и Катон (у Авла Геллия, VII, 3> ставят слово habere, которое скорее указывает на владение; Плутарх (Камилл, 39) и Аппиан (Гражданские войны, I, 7) употребляют выражение %s%τησθcu_j, которое могло соответствовать как первому, так и второму из этих выражений.. Таким образом, неопределенность касается не только значения, но и самой природы слов, употребляемых в законе. Что касается понимания, которое^ этот закон должен иметь, то Колумелла противополагает 500 югеров Лициния 7 югерам первоначальных разделов; Тит Ливий говорит, что дело шло «о мере· земли», πιodo agrorum,—и это можно принять в точном смысле слова; на Аппиан очень ясно указывает, что вопрос шел только о государственной земле, и это более чем вероятно.

Закон Лициния, приложенный к собственности, был бы исключением в истории Рима, полным противоречием по отношению к принципам права, которое было для него священно. В применении к государственным землям ОН находит свое естественное место В ТОЙ СРПИИ ∏np∏∏∏WPuMu и ^o2!C0∏0E, кото рые продолжались от начала до конца Республики, от Спурия Кассия до Цезаря. В других местах Тит Ливий пользуется словом possidere не только говоря о предложении закона, но еще в двух фразах, где он напоминает то применение, которое он получил (VII, 16, X, 43). Это слово, как в обиходном языке,так и на языке юристов, заключаете себе понятие простого права пользо­вания и исключает идею полного и окончательного владения (L., 115 (Яволен), D., L., 16, О значении слов и Фест под этим словом). Чаще всего это слова употребляется в этой точной формулировке, когда дело идет о государствен­ных землях. Приведем, независимо от тех текстов, которые собраны Гиро (Guiraud), следующие два текста из Цицерона, из его речи против Рулла: «Кто пользуется рецепторийской землей, тот защищается древностью владения (possessionis), не законом, милосердием сената, не условиями при­обретения участка. Ведь они признают, что это была общинная земля. Они заявляют, что не следует уходить из этих мест, которыми они пользуются, из этих жилищ, ставших им столь близкими, от богов-пенатов» (Цицерон, Против Рулла, II, 21). «Та земля, которая дана, подарена, уступлена, про­дана. Я терпеливо слушаю; а что затем? Которая была предоставлена в поль­зование. И об этой-то народный трибун осмелился внести предложение, чтобы то, чем каждый после времени консульства Мария и Карбона поль­зуется, тем бы он и владел как частной собственностью на том праве, на кото­ром кто владеет, на праве полной собственности» (Цицерон, Против Рулла, III, 3). Невозможно с большей точностью отметить различие владения госу­дарственной землей и частными участками, как и положения, которыми эта владение регулировалось.

⁴ «Особенно портят посевное поле те рабы, которые сдают в аренду быков, плохо пасут и их и другой скот, безо всякого старания пашут землю, гораздо больше ведут счет собранного зерна, чем то, что посеяно; но и тому, что ими поручено земле, они не стараются помочь, чтобы оно хорошо взошло; и при этом, когда они свезут его на ток, во время молотьбы каждый день зерна уменьшается или вследствие обмана, или вследствие небрежности: так как и сами они крадут и от других воров не берегут» и т. д. (Колумелла, I, 7, 6).

⁵ «Другие ‘дают преимущество хорошим пастбищам (prata), как, напри­мер, я: ведь и древние называли луга—всегда готовыми» (Варрон, I, 7, IQ [в этой фразе—непередаваемая игра слов: prata—луга и parata—всегда гото­вый]) «...Луга, которым древние римляне приписывали главнейшее зна­чение в земледелии» и т. д. (Колумелла, II, 16, 1). Катон в своей работе* «О земледелии» (I, 17) давал луговому хозяйству пятое место, но зерновому он отводил только шестое.

⁶ «Конечно, выгоднее добывать себе доход торговлей, если бы это не было столь опасно; а равно заниматься ростовщичеством, если бы это не было так позорно» и т. д. (Катон, О земледелии, введение, I).

⁷ «Пусть он не держит дольше условленного срока одного и того же наем­ника, рабочего, дольщика (политора)» (Катон, V, 4).

⁸ «Когда кто-то спросил Катона, что больше всего приносит выгоды в лич­ных делах, он ответил: «Быть хорошим скотоводом».—«А на втором месте?— «Быть достаточно хорошим скотоводом».—«А что на третьем?»—«Быть, плохим скотоводом».—«А на четвертом?»—«Заниматься земледелием». И когда тот, кто спрашивал, сказал: «А как скажешь насчет ростовщиче­ства?», Катон ответил: «А как скажешь насчет разбоя?» (Цицерон, Об обя­занностях, II, 25. Сравн. Колумелла, VI, введение, 4).

⁹ Плутарх, Катон Старший, 21.

¹⁰ Известно, какое сопротивление оказал народ всем этим дальним пред­приятиям, когда после войны с Ганнибалом ему предложили войну против Филиппа. Однако он вошел во вкус, когда увидел, что оттуда можно вернуться со столь богатой добычей. Тит Ливий отмечает это уже во время подготовки войны против Персея (XLII, 32). Но при возвращении он не получал большей доли земли. Храбрый Центурион, участвовавший во всех этих войнах, который насчитывал 22 похода, 34 военных награды и более 50 лет от роду, повидимому, имел всего-навсего тот наследственный участок, который он получил от своего отца, где он воспитал шестерых своих детей, где, наконец, жил он сам,—хижину и югер (¹∕₃гектара) земли: «Отец оставил мне югер земли и маленькую хижину, в которой я родился и воспитался и где я теперь живу» (там же, 34).

¹¹ По этому вопросу мы отсылаем к общим курсам истории Порсона, Мишле, Дюмона и Дюрюи, к более новой истории Моммзена и к ученой работе Масэ (А. Масе), Об аграрных законах. [Следует указать работу Макса Вебера, Аграрная история древнего мира, русский перевод под редакцией Петру­шевского, 1923 г., а также Фельсберга, Братья Гракхи, Монографию.- Taeger, Tiberius Gracchus, 1928 г.].

4

¹ Во время второй самнитской войны римское войско было заперто* в Кавдинском ущелье; консул обязался, что римляне, за право вывести невредимым войско, заключат с самнитами благоприятный договор. Сенат отказался санкционировать это решение консула, и чтобы снять с себя обви­нение в нарушении клятвы именем богов, они выдали самнитам консула, как виновника этого дела. Самниты были настолько великодушны, что отпу­стили невредимым консула. Прим, перев.

² Плутарх, Тиберий Гракх, 8. Сравн. Флор, III, 14, 2.

³ «Его брат Гай писал в одной записке, что Тиберий, проезжая по Тоскане,, чтобы отправиться в Нуманцию, и видя эту пустынную страну, а в качестве земледельцев или пастухов—иностранных рабов или варваров, пришел к мысли об этом законе, который стал для них источником стольких несча­стий» (Плутарх, там же).

⁴ Лициний присоединил к этому закону обязательство содержать на этих землях определенное число свободных, по крайней мере в качестве надсмотр­щиков над работами, «которые должны были наблюдать и доносить о слу­чающемся» (Аппиан, Гражданские войны, I, 8). Аппиан не говорит об этом условии при упоминании о законе Тиберия. Он говорит только об основном пункте, указывая, что он возобновил древний закон: «Он возобновил прежний закону чтобы никто не имел больше 500 югеров» (там же, 9).

^δ«Земли, выделенные им безо всякой оплаты, признать их вечным вла­дением» (там же, 11).

⁶ «... и не иметь права покупать их от получивших их в надел. Ибо, пред­видя и это, Гракх запретил покупать и продавать их» (там же, 10).

⁷ «Кажется,—говорит Плутарх,—что никогда беззаконие и жадность не подвергались нападению с большей умеренностью и снисходительностью, лгак как люди, которых нужно было наказать за их недобросовестность и от которых нужно было отобрать противозаконно захваченные земли, наложив на них штраф, в силу этого закона могли уйти безнаказанно, осво­бодивши место для бедных граждан» (Плутарх, Тиберий Гракх, 9). Отсюда ясно, что смысл аграрного закона Тиберия Гракха не вызывал сомнений ни у Плутарха, ни у Аппиана. Но если их авторитет отвергают, как авторитет людей, чуждых Риму, то мы обратимся с целью оказать им поддержку к сви­детельству того, не принять которого нельзя: это—Цицерон, который без сомнения должен был хорошо знать законы своей страны. В одной из своих речей, где он специально разбирает перед народом вопрос об аграрных зако­нах, где он, следовательно, должен был взвешивать каждое свое слово, ■он говорит: «Скажу по правде, самую форму аграрного закона я не могу упрекать: на память мне приходит, что двое славнейших, талантливейших, глубоко любимых римским народом мужей, Тиберий и Гай Гракхи, решили водворить беднейшее население на тех государственных землях, которыми прежде пользовались частные лица» (Об аграрном законе, против Рулла, II, 5). Дюро-де-ла-Малль цитирует этот текст среди других суждений Цице­рона о Гракхах; я думаю, что он делает ошибку, не относя этих слов также к суждениям оратора об аграрных законах. Это те же выражения, которыми пользовался Тит Ливий, говоря о законе Спурия Кассия (II, 41). У нас нет подлинного его текста касательно закона Тиберия Гракха; но у нас есть «эпитома» (сокращение) 58-й его книги, которая так резюмирует его свиде­тельство: «... чтобы никто не имел права владеть больше чем 500 югерами из государственных земель». 1 оворят, что слова «из государственных земель» являются глоссой; это возможно, но мысль автора остается не менее ясной и без них, при наличии одного термина «пользоваться», с теми добавлениями о функциях триумвиров, о которых он сообщает: «Пусть те же триумвиры решат, где государственные земли, где частное владение». Впрочем, текст Цицерона прекращает всякие споры.

⁸ Плутарх, Тиберий Гракх, 9.

⁹ Аппиан, Гражданские войны, I, 2.

¹⁰ Там же, 10.

¹¹ Плутарх, Тиберий Гракх, 10. ∕^x

¹² Аппиан, Гражданские войны, I, 12 и еще более драматический рас­сказ у Плутарха, Тиберий Гракх, 10—15.

¹³ П/утарх, там же, 13.

¹⁴ «Что трибун неприкосновенен и несменяем, потому что он посвятил себя интересам народа и стоит во главе его... Если же он разрушает дело народа, то он не является ни трибуном, ни...» и т. д. (Плутарх, там же, 15).

¹⁵ Аппиан, Гражданские войны, I, 13 и 14.

¹⁶ Там же, 14 и 15 и Плутарх, Тиберий Гракх, 16.

¹⁷ Аппиан, Гражданские войны, I, 16.

¹⁸ Плутарх, Тиберий Гракх, 21.

¹⁹ Допуская, вместе с Плутархом, что Тиберий, раздраженный оппози­цией Октавия, действительно видоизменил свой закон (то, чего не говорит Аппиан), все же не может быть никакого сомнения, что принятый голосо­ванием закон касался только государственных владений; так как ведь в то же самое время, как говорит сам Плутарх, были назначены триумвиры для распознания'И распределения земель («Тиберий Гракх», 15). Это еще раз, независимо от всех деталей, излагаемых Аппианом, подтверждает текст, цитированный выше, Цицерона и эпитомы Тита Ливия. См. прим. 7.

²⁰ При известии о его смерти он процитировал стих Гомера:

Так да погибнет и всякий, дерзнувший подобное сделать. (Плутарх, Тиберий Гракх, 21; Диодор, Фрагменты, XXXIV, 7, 3.)

²¹ Аппиан, Гражданские войны, I, 20.

²? Пуарсон(Poirson), Римская история, т. II, стр. 652. Его история Грак- хов является одной из самых полных и научно изложенных. См. также мно­гие прекрасные страницы, полные искреннего сочувствия к этой великой драме, у Мишле (Michelet), Римская история, II, стр. 130—144.

5

¹ Плутарх, Гай Гракх. 1.

² «Что медлишь ты, о Гай,—сказал он ему,—отступления нет, одна нам обоим назначена жизнь, одна и смерть—бороться за дело народа» (Плу­тарх, Гай Гракх, 1. Сравн. Цицерон, О дивинации, 1, 27 (56), и Валерий Максим, I, 7, 6).

³ Цицерон отмечает эту черту его ораторского искусства, которому выра­жение лица, голос, жесты Гая придавали такое могущество: «Куда, о несча­стный, я скроюсь? Куда обращу я свой взор? Или на Капитолий? Но ведь он залит кровью брата! Может быть, на свой дом? Чтобы увидеть там свою несчастную мать, в слезах, всеми отвергнутую!» (Цицерон, Об ора­торе, III, 56).

⁴ Это была скрытая форма бесплатной раздачи. Давали модий (8 ⅛ литра) за ⁵∕_βасса ( 1½—2 копейки золотом). Теренциев закон фиксировал ежеме­сячную норму в 5 модиев (см. Ноде (Naudet), Общественная помощь у римлян, «Mem. de l’Acad. des Inscr.», новая серия, т. XIII, стр. 15.). Аппиан разделяет трибунат на два периода и закон о раздаче хлеба относит к первому (Гра­жданские войны, I, 21). Вполне вероятно, что сюда же нужно отнести и раздел земель крупных имений—первый акт, который ему приписывает Плутарх («вместе с этим намереваясь раздать бедным государственные земли»). Что касается аграрного закона, то он, повидимому, занимает его мысли в течение всей его служебной деятельности, и ни Аппиан, ни Плутарх не говорят о новом обнародовании. Веллей Патеркул, который выше не давал точных опреде­лении предложения іиоерия, говорит о I ae: «ин не позволил никому из граждан иметь больше 500 югеров, что много раньше было предусмотрено Лициниевым законом» (II, 6, 3). Но в нем не нужно видеть нового закона. Закон Тиберия с точки зрения права не был отменен: он только «повис в воз­духе», не будучи приведен в исполнение. Назначенный комиссаром по его выполнению, Гай должен был ограничиться только этим. В другом месте мы видели, что Цицерон объединяет обоих братьев, приписывая им одну и ту же мысль, когда он говорит об их аграрном законе. Дело у него идет всегда и исключительно о государственных землях.

⁶Аппиан, Гражданские войны, I, 21.

⁶ Аппиан, там же, 22; Веллей Патеркул, II, 6, 3 и т. д. В данном случае нельзя серьезно настаивать на том, что Плутарх сказал уже о Тиберии, быть может, тоже необдуманно и мимоходом, что право суда было поделено между сенаторами и всадниками (там же, 5).

⁷ Право допущения в город необходимо влекло за собой гражданские права, но не всегда права политические: право голоса и право занимать почетные должности могли быть при этом объединены, но могли быть и разъ­единены. Различие муниципий, имевших право гражданства с правом или без права голоса, общо всей [античной] истории; и когда комиции перестали уже существовать, Тацит говорит нам о главнейших из жителей Галлии, уже получивших права гражданства, предъявляющих претензию на полу­чение в Риме высших должностей: «уже давно бывшие в союзных отноше­ниях с Римом и получившие римское гражданство домогались права до­ступа к почетным должностям в Риме» (Летопись, XI, 23). Полезно вспомнить эти основные пункты, чтобы оценить те различия, которые по поводу закона Гая представляют античные историки. Веллей (II, 6, 3) говорит, что этот закон предоставлял права гражданства (Civitatem) всей Италии: выражение «почти до самых Альп»— преувеличение, полное презрения; по словам Плу­тарха (Гай, I, 23),—все гражданские права латинянам («он во всем уравнял их с римлянами») и право голоса союзникам, а это всегда предполагало равен­ство в гражданских правах, но при этом не считалось необходимым условием предоставить право занимать почетные должности. Нельзя сомневаться

о том, что, ввиду столь различных толкований, закон Гая не касался всей римской Италии или по крайней мере тех народов, как указывает Аппиан, которые охватываются формулой «союзники и латиняне» (socii nomenque Iatinum). Полагалось, чтобы каждый сам индивидуально заносил свое имя в списки цензоров; но прежде чем вся эта операция была закончена, законы Гая были отменены. Из другой фразы Плутарха (там же, 9) видно, что даже после этого предложения Гая солдаты из числа латинян не были освобождены, как солдаты-римляне, от наказания розгами. Друз добился для них этой милости по специальному предложению.

⁸ Плутарх, Гай Гракх, б.

⁹ Там же, б и 7.

¹⁰ Там же, 9 и 10; Аппиан, Гражданские войны, I, 23 и 24.

¹¹ Плутарх, там же, 10; Мишле, Римская история, II, стр. 138—142.

¹² Плутарх, там же, 12 и 13. C этого момента рассказ Аппиана стано­вится очень неполным, так что его нельзя ставить выше рассказа Плу­тарха.

¹³ Плутарх, там же, 14—18; Аппиан, Гражданские войны, I, 26. Народ счел нужным дать удовлетворение обоим братьям. Им были воздвигнуты статуи, места, где они погибли, были объявлены священными и туда при­носили начатки плодов земли. Многие приходили туда совершать жер­твоприношения, с молениями и прошениями, как в храмах богов.

6

¹ Я сильно подозреваю, что сенат играл комедию, делая вид, что поддер­живает его.

² Было аннулировано запрещение продавать земли, разделенные Грак- хами; этим возвращалась полная свобода легкого поглощения мелкой соб­ственности крупной. Другой закон, Бория или Бария, вслед за этим поста­новил, 4 іомы государственные земли з дальнейшем не подлежа ^r∏* p^.^πoττy, но предоставлялись в пользование за известный годовой оброк, который должно было распределять между народом. Впоследствии уплата оброка была аннулирована Спурием Торием и захват государственных земель таким образом был завершен. См. Аппиан (Гражданские войны; I, 27) и Цицерон, который бранит эту последнюю меру (Брут, 36). См. также Дюро-де-ла-Малль (Политическая экономия римлян, IV, 6, т. II, стр. 322 и сл). Что касается прецедентов и последствий этого аграрного закона, то надо обратиться к статье Ноде (Naudet), Общественная помощь у римлян в «Mem. de PAcad. des Inscr.», новая серия, т. XIII. Катон Утический распространил эту милость на всю массу бедняков, которые собрались во множестве в городе и не могли попасть в установленные списки (Плутарх, Катон Младший, 26). Клодий, уничтожив для этих раздач даже ничтожные взносы, которые еще плати­лись, гем уничтожил всякую видимость продажи и сделал их самой настоя­щей милостыней (Цицерон, За Секстия, 25).

³ Гораций, Оды, II, 18, 22—28. Сравн. Саллюстий, Югурта, 41: «Родители и маленькие дети воинов, как только кто-нибудь из них оказывается сосе­дом более могущественному вельможе, сгоняются со своих земель»; и Квин­тилиан, Декламации, XIII, 2: «... после того как, выворотив межевые камни, поле богача зальет своим потопом всех ближайших соседей; хижины сравнены с землей, уничтожены отеческие святыни, и вместе со своими женами и малень­кими детьми, оглядываясь назад, на своих отческих ларов, выселились отсюда древние колоны». См. также Сенека, Письма, 90, 38

⁴ ... в именье он объединяет ряд длинных участков, Тех, что сохою Камилла некогда вспаханы были, И на себе испытали Куриев древних мотыги; Длинные тянутся нивы в руках неизвестных колонов.

(Лукан, Фарсалии, I, 168.)

⁵ Плиний, XVIII, 4, 4—5. Сравн. Сенека, О благодеяниях, VII, 10. Цице­рону пришлось употребить много труда, чтобы опровергнуть этот пункт, выдвинутый обвинением против Росция, а именно, что его пребывание в дере­вне было доказательством ненависти, которую отец питал к нему; Цицерону

пришлось прибегнуть к ссылкам на древность (За Секста Росция Америнского, 18).

⁶ «...мы, которые наше земледелие отдаем каждому сквернейшему из наших рабов, как будто палачу для наказания, тогда как при наших предках им занимался самый лучший и лучше всего» (Колумелла,1, введен., 3).

⁷ «... по обычаю великомощных, которые владеют землями целых народов; их даже верхом объехать они не могут, но оставляют их, чтобы по ним бро­дили и паслись стада и опустошались дикими зверями, или держат их заня­тыми своими должниками из граждан, или работными домами» (Колумелла, I, 3, 12). Сравн. Bappon_fII, введение, 4: «Итак, в той стране, где пастухи, основавшие этот город, научили своих потомков земледелию, там, наоборот, их потомки из-за жадности, в нарушение законов, из посевных нив сделали луга». Что касается «вилл», то они были исключительно посвящены тому, чтобы разводить редких рыб, нежных птиц и т. д., которых так старательно разыскивали для стола богачей (см. 3-ю книгу Bappona_f8-ую Колумеллы и интересные главы Дюро-де-ла-Малля об этой форме эксплоатации и о тех выгодах, которые отсюда извлекали (Политическая экономия, кн. III, 18— 20, т. II, стр. 175—218).

⁸ «О них всех вот что скажу: местности тяжелые и нездоровые выгоднее обрабатывать наемным трудом, чем руками рабов, и даже в здоровых мест­ностях более значительные земледельческие работы, как, например, при посадке фруктового сада, сбор винограда, жатва» (Bappon_fI, 17, 2). «... когда невыгодно обрабатывать руками домашних рабов, а это бывает только в тех местностях, которые пустуют от нездорового климата или бесплодия почвы. Однако если и местность является довольно здоровой и почва достаточно хороша, то всегда обработка земли руками и старанием своих рабов каждому дает доходу больше, чем колоны» (Колумелла, I, 7, 4—б).

⁹ «Свободным, когда они сами возделывают землю, как многие бедняки, со всем своим потомством; или наемникам, если [хозяева] выполняют более важные дела, как, например, соор винограда или покос, наемным трудом свободных. И тех, которых наши [предки] называли Obaerarios (должниками), еще и теперь много в Азии, Египте и Иллирии» (Bappon_fI, 17, 2). Несмотря на крупные авторитеты, я не могу слово Obaerarius (должник) считать про­стым эквивалентом слова Operarius (поденщик). Римляне любили играть словами, как бы серьезен ни был их смысл. Вопросом о свободном труде в деревне во время Империи мы еще раз займемся в следующем томе.

¹⁰ Марциал, XI, 14.

¹¹ Bappon_fII, введен., 3.

¹² «Георгики», II, 175.

¹³ Итак, в этом Лациуме, в этой земле Сатурна, где боги научили свое потомство искусству возделывания полей, теперь дело дошло до того, что нам должны подвозить хлеб из заморских стран, чтобы нам не погибнуть от голода. И неудивительно, так как общераспространенным является мне­ние, и оно подкреплено уже убеждением общества, что земледелие—дело грязное» (Колумелла, I, введ., 20).

¹⁴ «Италия не может жить без чужеземной помощи, жизнь римского народа каждый день связана с случайностями моря и непогод» (Тацит, Летопись, III, 54). Сравн. XII, 43, где Тацит воспроизводит почти дословно жалобы Варрона.

¹⁵ «Не должно считать справедливым мнение тех, кто считает почву Италии уже истощенной» (там же, XVII, 3,12). Когда другой Плиний в своем панегирике говорит, что Рим посылает назад Нилу его урожаи: «Мы высы­лаем назад Нилу его запасы, он получает назад зерно, которое он раньше послал, везем назад отправленную жатву» (Панегирик 31),—это утвер­ждение, которое более подходит к этому отрывку, чем к истории.

¹⁶ Лукан, Фарсалии, VII, 399 и сл. Сравн. I, 24 и сл. Он винит в этом войны Цезаря и Помпея.

¹⁷ «Бесчисленное количество свободных было в тех местах, в которых теперь остается как бы на племя маленькое количество воинов, и от того, чтобы эти места не стали пустыней, спасают их толпы римских рабов» (Tuzn Ливий, VI, 12). Сравн. Сенека, О благодеяниях, VII, 10: «Огромные простран­

ства земель должны возделываться рабами, закованными в цепи, и их толпы больше, чем были (жившие здесь) воинственные племена».

¹⁸ «Эти мудрые люди решили, что если отнять у кампанцев их землю, упразднить их магистратуру, совет, общинное собрание, лишить их вообще последней тени их автономии, то можно будет и не бояться Капуи. Вы най­дете в старинных записях свидетельство, что здания Капуи оставлены нераз­рушенными для того, чтобы сохранился город, способный доставлять необхо­димые принадлежности для обработки кампанской земли; чтобы было куда свозить и складывать хлеб и где жить утомленным полевой работой пахарям» (Цицерон, Против Рулла, 32).

¹⁹ Там же (30 и 31): «Затем в пользу этого раздела нельзя даже сказать того, что обыкновенно говорится в подобных случаях: что не следует допу­скать, чтобы земля не находилась во владении крестьян и возделывалась не свободными людьми... Вся кампанская земля составляет владение возделы­вающего ее мелкого крестьянства, дельного и скромного; и вот эти-то честные люди, эти трудолюбивые землепашцы и храбрые солдаты изгоняются вашим народным трибуном, этим другом римской бедноты».

Надписи времен Республики показывают нам на территории Капуи огром­ное количество коллегий, объединяющих свободных вольноотпущенников, гораздо реже—рабов (См. Mommsen, Cor. Inscr. Lat., т. I, стр. 159 и сл., № 563—574).

²∙ Аппиан, Гражданские войны, II, 120.

²¹ Относительно клиентов в начале Империи см. превосходную главу у Фридлендера, «Картины из бытовой истории Рима», стр. 219 и сл. (рус. перев.).

²² [«Тройные ворота»—Porta Trigemina—в старой римской стене у север­ного угла Авентина были, вероятно, названы так за те три арки, которые составляли его три прохода; Велабра—местность между «бычачьим рынком» и «этрусским переулком» у Авентина, в древности своего рода «биржа труда»] Прим, перев.

²⁸Плавт, Проделки паразита (Куркулион), IV, 1, 490. Сравн. Плен­ники, I, 1, 22 и III, 1, 423 и все то, что говорится вообще в «Трехмонетном», I, 2, 178.

²⁴ Гораций, Сатиры, II, 3, 227.

²⁵ «Недостойны свободных людей и грязны доходы торговцев и всех тех, труд которых не квалифицируется, как искусство; эта самая прибыль является ценою и свидетельством их рабства. Грязными должны считаться и те, кото­рые покупают у торговцев, чтобы тотчас это перепродать... Все чернорабочие заняты грязным делом: ведь черный ручной труд не заключает в себе ничего благородного» (Цицерон, Об обязанностях, I, 42).

²⁶ «Это изобретения простого человека, не мудреца... Это выдумки самых

дешевых рабских душ. Мудрость царит выше и не учит рук: она наставница J душ» (Сенека, Письма, 90, 2 .—27 и во многих других местах'. ;

²⁷ «Те же ремесла, в которых требуется или большая рассудительность, или s от которых получается немалая польза, как, например, медицина, архитек­тура или обучение достойным знаниям, эта работа считается почтенной для тех, к сословию которых она подходит» (Цицерон, Об обязанностях, I, 42).

²⁸ «Торговля, если она мелкая, должна считаться делом грязным. Если она крупная и с крупными капиталами, приносящая отовсюду большую выгоду, недоступная для многих, если ее вести без легкомыслия и обмана, то ее не следует очень порицать» (Цицерон, Об обязанностях, I, 42).

²⁹ «Из всех видов занятий, откуда получается какая-либо польза, нет

ничего лучше земледелия, ничего прибыльнее, ничего приятнее, ничего более _; достойного для свободного человека» (там же). Он ссылается при этом на свою ? работ/ «Катон Старший». J

³⁰ Плутарх, Катон Младший, 44. ⅞

³¹ Эти коллегии, которые вносили столько волнений в последние времена ·’ Республики, образовались независимо от всяких соображений общего для J них производственного характера, в силу закона об ассоциациях, с целью или под предлогом выполнения какого-либо общего религиозного обряда. Мы уже говорили, что закон XII таблиц их признал. Честолюбцы не упу­

стили случая захватить их в свои руки, используя то уменье, которым они обладали для приобретения голосов в трибах: «дело о союзах» (crimen sodali- ciorum) было одним из видов «искательства» (quaestio), которое производи­лось специальной судебной инстанцией. См. Цицерон, Против Пизона, 4; За Секстия, 15 и 25; Дион Кассий, XXXVIII, 13 и очень много текстов, собран­ных Моммзеном, «О коллегиях и братствах у римлян», § 7, стр. 43—55. К вопросу об изменении их мы вернемся в главе о свободном труде во время Империи. Цицерон, который так мечет громы и молнии против этих коллегий, когда они враждебны ему («под видом коллегий там буквально были записаны одни рабы». Речь в сенате «О своем возвращении», 13), говорит о них совер­шенно в другом тоне, когда дело идет -о манифестации с их стороны в его пользу: «Ни одна коллегия в этом городе, никто из жителей равнин или гор­цев (так как предки наши пожелали, чтобы были как бы маленькие объеди­нения и своего рода собрания нашего городского класса плебеев), которые бы в самых почетных выражениях не вынесли решений не только о моем спасении, но даже и о моем достойном положении» (О своем доме, 28). Такова политика во все времена.

³²Цицерон, За Секстия, 45.

-³³ Цицерон (Об обязанностях, II, 21) находит это заявление неприличным и преступным для высшего магистрата.

³⁴«За Секстия», 48.

³⁶ «За Секстия», 67.

³⁶ Цицерон, За Секстия, 63. Сравн. 45: «Вместо единого государства (Гракхи) сделали его двухголовым» (Флор, III, 17, 3).

³⁷ «И в этом процессе, не очень почетном, я был в высшей степени серьезен и красноречив. А вот и другие художества всадников, едва переносимые; но я их не только перенес, но даже и превознес» (Цицерон, к Аттику, I, 17). Он имеет здесь в виду преступления по должности со стороны всадников при исполнении ими их судейских обязанностей и как государственных откуп- TTHTiznn ^cVrn nrr^τι, fiκτππ ∩up∏μ тргпгтня ппа лпятппя мрсмлтпяpa vττnn∏pτpn∏p-

............. I............................ - -.................... - - 1........... _i · - - _i- ·....... _ - _l- ние тщеславия, которое он отсюда извлекал.

³⁸ «Если бы были побеждены благонамеренные, что бы тогда осталось? Разве вы не видите, что республика перешла бы в руки рабов?» (Цицерон, За Секстия, 21). Среди своих противников он насчитывает много восставших рабов—servitio Concitato (там же, 24, сравн. 35, 36, 44). А в других ліестах он в тех же выражениях говорит о волнениях «народной партии» популяров (там же, 34). Но разве сам Секстий не был принужден купить рабов, чтобы защитить тот закон, о котором говорил Цицерон (там же, 39 и сл.; 60)? И Цице­рон в своем трактате «Об обязанностях» восхвалял, как удивительного чело­века, того Милона, который вооружил для его, Цицерона, защиты неплохую банду гладиаторов (Об обязанностях, II, 17, § 58).

³⁹ Цицерон бросает обвинение против Рулла в присутствии народа (Против Рулла, II, 26) за то, что он сказал: «что городское плебейство имеет чрезмерное влияние на государственную жизнь, что его надо вычерпать. Именно это выражение он употребил: как будто он говорил о какой-то грязи, а не о гражданах почтенных и любящих свою родину». А сам он в своей речи в сенате (Против Рулла, I, 7) называл ту колонию, которую трибун хотел послать в Капую, «шайкой нищих и негодяев».

⁴⁰ «Вольноотпущенники и немногие из клиентов Лентула всякими путями подстрекали ремесленников и рабов по деревням, чтобы вырвать его из тем­ницы» (Саллюстий, Катилина, 50). Лициний в этом заговоре Катилины упре­кал народ, что он не чувствует своего рабства: «Целиком изменились вы при теперешней вашей негодности, считая, что вы широко пользуетесь свободой, если спины ваши не наказываются розгами и вы можете ходить туда и сюда, считая это дарами богатых владык» (Саллюстий, Фрагменты, стр. 400), по изд. Лемера (Lemaire).

7

¹ Известно, что в силу этих соображений Цицерон сумел добиться того, что сам народ отверг его. Надо признаться, что в этом ему помогло все воз­растающее развитие общественной испорченности. Очень многие предпочитали

иметь хлеб в Риме, чем земли в Италии, а раздел государственных имуществ, отчуждение его богатств иссушили источник, служивший для бесплатной раз­дачи хлеба.

² Цицерон, которому удалось провалить перед народом аграрный закон Рулла, был менее счастлив, поддерживая перед сенатом предложение Флавия, по крайней мере в этих полезных и легко выполнимых пунктах, которыми воспользовался Цезарь. См. Цицерон, К Аттику, I, 19 и много других наме­ков; Π, 1, 15и 16 и К различным, XIII, 5 и 8 (рекомендательные письма к комиссарам по проведению этого закона). См. Дюро-де-ла-Малль и Ноде в вышецитированных работах.

³ «Он хотел вернуть к работе на земле всю массу граждан, перегрузив­шую Рим, и вновь заселить ею большинство заброшенных земель Италии» (Дион, XXXVIII, 1, вплоть до главы 7). Отцы семейств, имеющие трех детей, были отправлены на территорию Капуи, на которую всегда так зарились.

⁴ Накануне гражданской войны (в 50 г. до н. э.) Курион, ставший сторон­ником Цезаря, предложил среди других мероприятий, способных привлечь народ на его сторону, также и продовольственный закон: «Он внес дорожный закон, очень похожий на аграрный закон Рулла, и продовольственный, кото­рый велит эдилам распределять пайки» (Целий Цицерону, К разным лицам, VIII, б).

⁵ Светоний, Цезарь, 41. Сравн. Дион Кассий,XLIII, 21.

⁶ В колониях, основанных за морем, Цезарь расселил 80 тысяч граждан; затем, с целью пополнить сильную убыль населения Рима, он запретил гра­жданам старше двадцати и моложе сорока лет, не находящимся на военной службе долее трех лет кряду, отлучаться из Италии; он запретил также сена­торским сыновьям уезжать за границу иначе как в должности контуберналия (т. е. прикомандированного к начальнику адъютанта) или в свите магистра­тов; он предписал, чтобы скотоводы не менее трети пастухов набирали из взрос­лых свободных граждан» (Светоний, Цезарь, 42; сравн. Дион Кассий, XLIII, 21).

* Хотел бы лучше я, чтоб умерли мои,

Чем были нищими.

Плавт, фрагм. из «Плетенки» (Vidularia 109). О нищих в Риме см. Ноде, Общественная помощь у римлян, стр. И. Он говорит, что место их сборища было всегда во время Плавта около «Тройных ворот» (Trigemina—Пленники, I, 1, 22; во время Сенеки—недалеко от этого места, на деревянном мосту, который соединял квартал / Яникула с городом (Сенека, О блаженной жизни, 25). На ночь они нанимали себе какой-нибудь притон под деревьями рощи в Ариции (Ювенал, III, 15; сравн. IV, 116). Сенека описывает всю эту нищету своего времени не для того, чтобы посочувствовать ей (как бы челове­колюбив он ни был, он—слишком философ), но чтобы предложить Луцилию немного испытать ее на себе. C.: восхваляет ему сладость бедное л, свежесть отрепьев, вкус ячменного хлеба, от времени обратившегося в камень, одним словом, счастье жизни на два гроша в день! «И в таком образе жизни, ты думаешь, есть только вопрос о насыщении? Нет, есть и своего рода удоволь­ствие» (Сенека, Письма, 18, 5 и 8).

Все это отвечает теориям, которые приписывают освобождению рабов происхождение нищенства. Но почему они не остались рабами, почему они не стали опять рабами? И совершенно правильно тот же текст Сенеки показы­вает, что жили они ничуть не лучше: «Ты сделаешь то, что делают многие тысячи рабов, многие тысячи бедняков» (там же, б).

⁸ Как-то раз Август включил в число получающих «конгиарий» (паек, выдаваемый императором в качестве подарка) детей моложе 11 лет в память юного Марцелла, и с тех пор это вошло в его привычку (Дион Кассий, L. 1,21; и Светоний, Август, 41). Доказательства этого мы находим и в надписях— см. Фабретти, стр. 235, № 619. В то время как император суровыми зако­нами карал тех, кто воздерживался от брака, он дарил в виде поощрения тем, которые воспитывали детей, ліальчиков или девочек, иногда по тысяче сестерций за каждого ребенка (Светоний, Август, 46). См. весь материал— Ноде, указ. раб.

⁹ Светоний, Август, 46. В провинциях уже приходилось прибегать к при­влечению варваров. Август, по Светонию (Тиберий, 9) и Евтропию (VII, 9), поселил 40 тысяч германцев на левом берегу Рейна.

¹⁰ Цезарь допустил 117 тысяч участников в этих раздачах; Август должен был дойти до 200 тысяч {Дион Кассий, V, 10).

¹¹ Цезарь показал пример этих щедрых раздач, исходящих от правителя: подарки войскам, общественные раздачи хлеба, масла, денег, оплата квартир в Риме и в Италии (Светоний, Цезарь, 38; сравн. Дион Кассий, X, III, 21). Август следовал этим примерам щедрости; во время эдильства Агриппы народу было роздано мясо и соль; каждый год ему предоставляли бесплатные бани, как для мужчин, так и для женщин, право бесплатного пользования парикмахерскими в дни празднеств (Дион Кассий, X, IV, 43); император предо­ставил это народу после своего возвращения из Галлии (Дион Кассий,LIV, 25). Анкиранский памятник, подводя итог различным деяниям его правления, говорит, что в 11-е свое консульство он из собственных денег произвел 12 хлебных раздач и что число принимавших в них участие было больше 200 тысяч человек. Надпись говорит также о распределении денег, о всякого рода щедрых подарках народу и солдатам.

Тиберий официально констатировал дальнейшее развитие этой политики сравнительно со временем Августа: «... он присовокупил, из каких провинций и насколько больше, чем Август, он привозил запасов зерна и хлеба» (Тацит, Летопись, VI, 13). Вскоре эта расточительность не знала уже пределов. Сначала хотели помочь бедности народной массы; но этим лишь вызывали у нее вкус к удовлетворению тысячи прихотей; тем самым разбудили ее жад­ность. Калигула, Нерон, Домициан бросали в толпу >(марки), дающие право на получение различных предметов роскоши (Светоний, Калигула, 18; Нерон, 11; Домициан, 4; Дион Кассий,LXI, 18). Сам Тацит еще до своего брата распределял народу лотерейные билеты, на которые вы­игрывали одежду, золотые и серебряные вазы, лошадей, дорогих животных, KpyiiHbiH vi∖vi, pcivθb i∖ucCUU , LXVI, 25 ДЛЯ всех ЭТИХ TCICCTOD см. Ho∂c,

назв, раб., стр. 66 и сл.). Так действовали не только плохие императоры: лучшие из них следовали той же политике, и Фронтон, учитель Марка Авре­лия, дает такое правило в своих «Принципах истории»: «На основании высших государственных соображений, повидимому, принято, чтобы государь вни­мательно относился к выступлениям актеров и к другим видам представлений на сцене, в цирке и на арене, так как ведь известно, что римский народ можно держать в повиновении, главным образом, двумя вещами: хлебом и зрели­щами; власть императора восхваляется столько же за доставляемые удоволь­ствия, сколько и за важные деяния» и т. д. (Фронтон,Principia historiae, стр. 322, изд. Mai).

¹² «Молчите вы, для кого Италия является мачехой! Вы не добьетесь, чтобы я боялся вас развязанных, кого связанных кандалами я привел сюда с собою» (Валерий Максим, VI, 2, 8; сравн. Аврелий Виктор, О знаменитых мужах, 58). То же выражение находится и в фразе с несколько иным смыс­лом у Веллея Патеркула, II, 4, 4 и Плутарха, Речения Сципиона Млад­шего, 21, стр. 201.

¹³ См. еще то, что Аппиан говорит о римском народе (Гражданские войны, II, 120).

Глава десятая

1

¹ Во время Республики италийцы не раз прибегали к этому средству чтобы войти в ряды граждан; они попадали туда через рабство. По жалобе союзных городов впоследствии это было запрещено, так как они видели, что число их граждан уменьшается и что в той же мере возрастают приходя­щиеся на каждого из них налоги (Тит Ливий,XLI, 8). Господин, лишенный своих прав по отношению к этим фиктивным рабам, сохранил эти права по отношению к рабам настоящим.

² Что касается массового освобождения рабов, к которому прибегали про­консулы по отношению к рабам, принадлежавшим побежденным народам, то мы имеем один пример такого акта со стороны Павла Эмилия в Испании: «Люций Эмилий, сын Люция, император,постановил, чтобы те, которые были рабами Гастензийцев и жили в Ласкутанском укреплении, чтобы они были свободны, и область и город, которыми они к тому времени завладели, он приказал, чтобы они ими владели и имели, пока это будет угодно народу и сенату римскому. Дано в лагере за 12 дней до февральских календ (21 янва­ря)». Надпись сделана на медной пластинке (самая древняя бронза, которую мы знаем, не так давно открытая прибитой на стене в местечке недалеко от Кадикса. Она была объяснена Леоном Ренье (Leon Renier) в Acad, des Inscr., 1867 г., который устанавливает ее дату: конец 190 г. до н. э. Сравн. Tum Ливий,XXXVII, 57).

³ «У Катона хорошо написано, что в древности рабы, если они усыновлены хозяином, этим самым могут считаться свободными» (Институции, I, 9, 12). Упоминаемый здесь Катон—сын Катона Цензора. В надписях мы видели пример усыновления одного verna (раба, родившегося в доме). Однако стара­лись ставить препятствия, с тем чтобы вольноотпущенник в силу усыновления не мог воспользоваться всеми правами свободнорожденного, в обход закону (Марузий Сабин у Авла Геллия, V, 19).

⁴ «Закон XII таблиц установил, чтобы отпущенные по завещанию были свободны» (Ульпиан,' Фрагменты, I, 9).

⁶ L., 35 (Павел), D. XL, 4, «Сю отпущенных на волю по завещанию». Не имело значения, что раб в момент смерти господина не выполнял того вида работ и служебных обязанностей, под именем которых он упоминался в заве­щании.

⁶ L., 10 (Диоклетиан) С. In., VII, 2, «Об отпуске на волю по завещанию». То же самое боїло и в древнем праве.

⁷ См. весь этот раздел, D., XL, 7: «О свободных и их положении».

Пример іακui и исвооождения verbis precativis можно найти в следующей надгробной надписи, но тут не завещатель приказывает своему наследнику; это сын, который обращается к своему отцуй «Отче-владыко! Будь здрав и прощай!.. Прошу, сооруди мне памятник, достойный моей юности; отпусти на волю дядьку моего Евтихиана и освободи посредством Vindicta (процесса о свободе) также Апреля, моего раба, который один только выделялся из моей прислуги. Написал за 15 дней до апрельских календ (т. е. 18 марта) в Сир- мии, в консульство Люция Кальпурния Пизона, Публия Сальвия Юлиана» (175 г. н. э.; Орелли, № 4359).

⁹ «Отпускались на волю также при помощи занесения в списки граждан те, которые при составлении списков переписи в Риме по приказу своих господ заносились в эти списки в качестве римских граждан» (Ульпиан, Фрагменты, I, 8. Сравн. Досифей, фрагм. 7, и Цицерон, Об ораторе, I, 40). Спрашивалось: приобреталась ли свобода немедленно или только когда церемония переписи (lustrum—«очищение») была окончена? Блэр (Blair), у которого есть очень подробная глава, посвященная переписи, высказывает основательное пред­положение, что раб бывал свободным с минуты внесения его имени в списки перед лицом и в присутствии господина. Опубликование списков переписи только санкционировало уже совершившийся факт.

¹⁰ «Процессом о свободе» (Vindicta) освобождаются перед магистратом или высшим лицом государства, как, например, перед консулом, проконсулом» (Ульпиан, Фрагменты, I, 7). Блондо (Blondeau) в одном примечании своего издания сообщает гениальную, но очень смелую конъектуру Унтерхоль- цера, который, принимая буквы в слове praesidenve (высшее лицо государ­ства) за сокращения, толкует их следующим образом: «(Magistratum) Populi Romani Apud quern Est Juris Dictio Imperium ve» (P. R. A. q. E. J. D. IM. Ve— Магистрат римского народа, обладающий правом юрисдикции и верховной власти). Муниципальные магистраты для того, чтобы иметь право производить отпущение рабов на волю, должны были иметь от этих властей некоторое пол­номочие, право Iegisactionis—«ведения дела»; (Павел, Заключения, II, 25, § 4).

¹¹ Он должен был прибегать к посредничеству своего сына (L., 10 (Map- киан), D., XL, 2 (О процессе отпущения на волю).

¹² AnnuaH_fГражданские войны, IV, 135; Сенека, Письма, VIII, 6; Эпиктет, Рассуждения, II, I, 26 и различные намеки у поэтов: Гораций, Сатиры, II, 7, 75; Персии, V, 73 и т. д.

¹⁸ Некоторые тексты говорят о пощечине, которую раб получал при церемонии освобождения на волю (Федр, II, 15; Сидоний Аполлинарий, К Анфиму, II, 456); но чаще упоминается здесь удар жезлом (festuca), Плавт, Хвастливый воин, IV, I, 955, и Персий, Сатиры, V, 88; vindicta, 1. 5 (Юлиан) и т. д., D., XL, 2, О жезле свободы (vindicta) при отпуске на волю; удары (rhapismata), 1. 6, С. J., VIII, XLIX, О эмансипации, и Новеллы, LXXXI,. (вступ.). Обычно ударял раба ликтор; Гиро (Guiraud), от которого мы заим­ствуем эти тексты (История французского права в средние века, т. I, стр. 314), рассматривает в этом случае ликтора как заменяющего собою господина, право которого на раба выражается этим актом абсолютной власти. Я бы скорее думал, что ликтор действовал тут от имени магистрата и что сим­волическим ударом жезла он получал некоторым образом право над осво­божденным от имени государственной власти. Удар жезлом не был нача­лом, как это предполагает гипотеза Гиро, но завершением церемонии. Он освящал акт воли господина, и только с этой точки зрения он мог дать свое имя этой форме освобождения: «Об ударе жезлом для освобожденных на волю».

¹⁴ L., 7 и 8, D., XL, 2, О формах процесса отпуска на волю. Сравн. Институ­ции Гая, I, 29 и Институции Юстиниана, I, 5, 2.

¹⁵ «Всякий раз, когда император освобождает раба, он не налагает на него' сезла» (Vindicta), но всякий раз, как он произнес свою волю, тот, кто осво- ждается, становится свободным в силу закона Августа» (L., 14, § 1 (Павел), ., XL, 1 (Об отпуске на волю).

¹⁶ «После него было сохранено (в обычае), чтобы тех, которые так освобо­ждались, было угодно принимать в число граждан» (Тит Ливий, II, 5).

¹⁷ То же самое делали города для тех из своих рабов, которых они хотели

ИЛ 2 0- 1Γ